思维的工具——名家
人的思维能力远远高于其它动物 ， 我认为和两者有关 ， 一是语言 ， 一是文字 。 语言和文字的出现使人的思维能力得以有两次飞跃的提升 ， 这对人类文明的进程至关重要 。 不管是语言还是文字 ， 它最先做的事就是为事物命名 ， 这是人类认识世界的基础和开端 。当我们没有为事物命名的时候 ， 人的认知体系是混乱的 ， 而随着我们命名的事物越来越多 ， 人的认知体系就越来越清晰起来 。 《荀子.正名篇》言：“名定而实辨 ， 道行而志通” ， 人们能相互沟通、辨析真伪皆从命名开始 。名家 ， 就是在做着为事物命名和辨析名与名之间关系的人 。 先秦名家留下的著作不多 ， 而且大部分我们所知的人物其实并不是名家 ， 而是辩家 。 我认为荀子的“正名篇”是名家学说中十分重要的一篇著作 ， 它从命名的重要性谈起 ， 谈到人如何认知事物之间的同异、为事物命名的规则、名实不符所产生的三类谬误、以及辩论时应该遵循的原则和礼仪 。 荀子的论述严密而完整 ， 代表着两千前多年中国学术思想的一座高峰 。我们是怎么认知万事万物的呢？说来简单 ， 就是为万事万物分门别类 。 汉字就是一个具有代表性的例子 ， 表示同一类事物的汉字有相同的偏旁部首 ， 表示不同类事物的汉字的偏旁部首则不同 ， 这就是荀子在“正名篇”里提出的命名的原则：“同则同之 ， 异则异之”；“知异实者之异名也 ， 故使异实者莫不异名也 ， 不可乱也 ， 犹使同实者莫不同名也” 。具有相同性质的事物可以归于一类 ， 取之一名 ， 荀子称之为“共名” ， 直到再无事物与之类似 ， 我们就得到一个最大的“共名” ， 命名就结束了 。 反之 ， 同一类事物之下有许多不同的分类 ， 每一分类取之一名 ， 荀之称之为“别名” ， 直到再无事物与之相异 ， 我们就得到一个最小的“别名” ， 命名同样也就结束了 。 （“故万物虽众 ， 有时而欲无举之 ， 故谓之物；物也者 ， 大共名也 。 推而共之 ， 共则有共 ， 至于无共然后止 。 有时而欲偏举之 ， 故谓之鸟兽 。 鸟兽也者 ， 大别名也 。 推而别之 ， 别则有别 ， 至于无别然后至 。 ”）荀子所谈 ， 或者名家所谈 ， 用我们今天的话来 ， 就是形式逻辑 。 用这样的方法区分万事万物 ， 就是后来理学说的“格物致知”（“格物”是把物放在格子里的意思 ， 即把事物分门别类 ， 把不同的事物放到我们认知体系不同的“格子”里去） 。名家之学 ， 就是同异之学 ， 即形式逻辑的学问 ， 它是思维的基础,如前所说 ， 我们的汉字就是以这样的思路构造起来的 。 名家之学是中国人一贯的思维方式 ， 所以中国哲学没有唯心唯物之争 ， 也无主观客观之别 ， 因为所有的知识都来自于经验 ， 人们不可能去认知自己经验以外的事物 。 宗教和神学是另外一回事 ， 它已经脱离了形式逻辑思维 ， 所以人们称之为信仰 ， 它是非理性的 。
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