新华网客户端|《儒者的智慧》：发掘与实践儒家文化的当代价值
【新华网客户端|《儒者的智慧》：发掘与实践儒家文化的当代价值】“大家小书”是“大家写给大家看的书” 。 “大家小书”的特点 ， 袁行霈先生在“总序”里讲得很清楚：“大家小书” ， 是一个很俏皮的名称 。 此所谓“大家” ， 包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的 ， 是大家的读物 。 所谓“小书”者 ， 只是就其篇幅而言 ， 篇幅显得小一些罢了 。 若论学术性则不但不轻 ， 有些倒是相当重 。 如郭齐勇著的《儒者的智慧》 ， 不仅系统解读了传世儒家经典《礼记》中的《中庸》《礼运》《王制》诸篇以及出土儒家文献《五行》和《论语》中“亲亲相隐”的伦理观在现代社会中的价值 ， 还系统梳理了“新儒家三圣”梁漱溟、熊十力、马一浮的人格境界及学术影响 。
“儒家的学问不是纸上的东西 ， 不是书桌上的东西 ， 它要躬行实践 ， 它是我们内在的修养 ， 自然体现、呈现在我们的日常行为与待人接物当中 。 ”武汉大学哲学学院及国学院博士生导师郭齐勇教授认为 ， 现代新儒学思潮 ， 大体上有三代学人 。 第一代学人中有梁漱溟、熊十力、马一浮等先生 ， 三先生及其弟子交往甚密 ， 属于一个“文化共同体” 。 不同于一般书斋里的学者或只知“子曰”“诗云”的迂腐儒生 ， 梁漱溟、熊十力、马一浮更加关注现实 ， 注重“知行合一” 。 不仅在中国社会问题上 ， 对中西文化他们也有着深刻的理解 。
国家生命所系 ， 实系于文化 ， 而文化根本则在思想 。 从闻见得来的是知识 ， 由自己体究 ， 能将各种知识融会贯通 ， 成立一个体系 ， 名为思想 。 “吾国人今日所急需要者 ， 思想独立 ， 学术独立 ， 精神独立 ， 依自不依他……（熊十力《十力丛书：十力语要》）” ， “……政府可以提倡一种主流 ， 而不可阻遏学术界自由研究、独立创造之风气 。 （熊十力《与友人论张江陵书》）”郭齐勇教授认为 ， “三先生的全部工作……就是面对西学的冲击……重建儒学的本体论 ， 重建人的道德自我 ， 重建中国文化的主体性 。 ”尽管梁漱溟、熊十力、马一浮三先生复兴国学的志向因时势所限而不可终遂 ， 但他们尽了自己的责任 。 他们以民间书院（如梁先生的勉仁书院、马先生的复性书院）为依托 ， 或谨以信义相维系 ， 构成了某种“文化共同体”：梁、熊、马三先生之间有密切交往 ， 他们的弟子间也有密切交往 ， 成为一个学术群落 。
为政者治国 ， 不仅仅局限于强制 ， 这是儒家的理想 。 正如郭齐勇教授所言 ， 我国“是一个以礼治为主的国度 。 法制如没有文化礼乐 ， 没有这样一个价值系统 ， 是非常危险的” ， “我们的法还要根据于我们的情、人、人性 。 ”证之于史 ， 此言不虚 。 西汉文史散文家桓宽根据昭帝朝“盐铁会议”整理编著的《盐铁论》中不但记录有法家和儒家的辩论 ， 还从《春秋繁露》《公羊传》里“推衍”出父子相隐──地节四年 ， 宣帝诏曰：“自今子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母 ， 皆勿坐 。 其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙 ， 罪殊死（不判死刑） ， 皆上请廷尉以闻 。 ”“亲亲得相首匿”不仅正式成为中国古代的法律原则和制度 ， 还为后世法律所沿袭 。 其中 ， 《唐律疏义》不仅确立了同居相隐不为罪的原则 ， 其相容隐的范围还较之汉朝进一步扩大 。 至清末、民国之法 ， 所规定的亲属匿罪、拒证特免权 ， 都是对“亲亲得相首匿”的继承与发展 。
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