资深人士说文史|先秦诸子：杨朱主张“一毛不拔”有何现实意义？易中天：人权宣言
先秦的诸子百家 ， 在众多维护民众权益、社会权益、企图拯救世界的思想家当中 ， 杨朱可以说是一个另类的人 ， 他发出了与这些人完全不同的声音 ， 他认为要保障个人的生存空间 ， 保证个人的权益 ， 不能够为了集体而去牺牲个人 ， 当然也不能为了个人而去牺牲集体 ， 所以他说：拔一毛而利天下不为也 ， 悉天下奉一身不取也 。
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意思就是想告诉众人 ， 人与社会应该是平等的 ， 他们的发展也应该是对等的 ， 在这样的情况之下 ， 不能牺牲一部分人的利益而去成全这个社会 ， 同时也不能够耗费社会的权益而保障一部分人的生存 ， 这就有了所谓的一毛不拔的主张 。 那么 ， 杨朱这样的主张有什么样的现实意义呢？本篇文章重点分析一下这个问题 ， 看一看 ， 杨朱所提出的理论到底与社会有哪些共通之处？
杨朱学生孟孙阳的理论
首先我们来看一下 ， 杨朱的学生孟孙阳是怎么说的？曾经 ， 孟孙阳对墨子的学生滑釐说过 ， 相比于人的肌肤 ， 毫毛是微不足道的 ， 而相比于人的肢体 ， 肌肤也是微不足道的 ， 这个道理无论是谁都是明了的 ， 但问题在于 ， 一个人如果没有了毫毛 ， 又怎么会有肌肤呢？如果没有了肌肤 ， 又怎么会有肢体呢？所以 ， 毫毛的分量虽然不重 ， 虽然在整个人的身体当中只占了万分之一 ， 但我们却并不能因为它渺小而就不把它当回事 ， 所谓：奈何轻之乎 。
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而对于人也是如此 ， 一位平民、一位奴隶 ， 他们可能不能够为社会的发展 ， 做出什么太大的贡献 ， 但我们能够因为他们的阶层低 ， 地位低而就去否定他们吗？或者说 ， 就能够牺牲他们为另一部分人谋取利益吗？当然是不能的 。
世界是由平等的万物构成的
再换句话说 ， 在整个自然界当中 ， 人类是唯一的智慧动物 ， 相比于其他的各类生物都有着绝对的统治权 ， 是站在食物链顶端的 ， 但是 ， 我们能因为如此而就极力地压迫其他动物的生存空间吗？又比如说 ， 人生活在自然界中 ， 可以利用自然界的万物而为自身创造价值 ， 可是人真的能够征服自然吗？想必不能 。
所以 ， 无论是并不智慧的动物也好 ， 还是不会言语的动物也好 ， 甚至是地位比较低下的平民和奴隶也好 ， 都是这个世界的组成部分 ， 我们能将他们剔除这个世界吗？能不把他们当成世界的一份子吗？想必不能 。
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而孟孙阳的这一理论恰恰说明了杨朱的观点 ， 那就是 ， 个人的利益与集体的利益同样重要 ， 它们是对等的 ， 如果没有个人的利益 ， 集体的利益就没有意义 ， 当然 ， 如果保证不了集体的利益 ， 个人也就没有生存空间 ， 这两者没有先后之分 ， 必定是统一前进的 。 而这样的观点意义也非常深远 。
话不能多说 ， 不可以乱承诺
第一 ， 它告诉了人们口子不能乱开（不可以乱承诺） 。 什么意思呢？我们通过孟孙阳和滑釐的对话来进行分析 。 孟孙阳一问禽滑釐 ， 如果痛打你一顿再给你很多银两 ， 你同意吗？禽滑釐说同意；孟孙阳二问禽滑釐 ， 如果砍断你一条腿再给你一个国 ， 你同意吗？对此禽滑釐就不说话了 。
这说明什么呢？说明在人民群众当中 ， 承诺是不能够随便给的 ， 或者说大饼是不能够随便画的 ， 为什么禽滑釐不说话了呢？就是因为他非常清楚 ， 接下来孟孙阳会询问的就是：如果砍掉你的脑袋给你整个天下 ， 你同意吗？想必禽滑釐是不同意的 ， 所以他不讲话 。
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也就是说 ， 禽滑釐其实并不希望砍掉自己的脑袋 。 那么问题就来了 ， 脑袋不能砍 ， 原因我们都清楚 ， 因为脑袋砍了人的生命也就不存在 ， 所以脑袋很重要 ， 不能动 。 但是脑袋不能砍 ， 腿就能砍吗？其实也不能；那么腿不能砍 ， 肉就能挖吗？当然也不能；那么肉不能挖 ， 皮就能撕吗？好像还不能 ， 所以 ， 皮不能撕 ， 毛就能拔吗？按照这个道理来讲自然也是不能的 。
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