梓潼|宋朝人出行前祭神的习俗是如何做的？
_原题是：宋朝人出行前祭神的习俗是如何做的？
宋人有行前祭神的习俗 ， 这种行前祭神的习俗 ， 在古代称为祖道 ， 张择端《清明上河图》中有生动的描绘：《清明上河图》中部的平桥与高大的咚咚鼓楼之间 ， 有一辆两个人前拉后推的重载独轮车 ， 车前还有一头瘦驴使劲地蹬地牵引着它 。 在车上满载的物品上边有一条宽边的布幅遮盖着 ， 布幅上面布满了文字花纹 。 另外还有一把大伞挂在这辆车上 。
这种车就是宋代都市中常见的串车 。 这辆串车的后面紧随着一行人 ， 一人牵着一头蹇驴 ， 乘驴之人曳袍重戴；他的后面跟随着一个仆从 ， 仆人挑着行装 ， 为防止阴雨天气 ， 挑担一头也挂着一把伞 ， 这伞的形状与串车所挂的那把伞略同 。 骑驴人的侧后方有三个衣着皂袍的人 ， 两人恭立 ， 摊手作送别状；另一个人单膝跪地 ， 他的前面侧倒着一只黄羊 。 跪地之人仰面望着骑驴之人 ， 口中好像还念念有词 ， 而骑驴之人则回首顾盼 ， 眼中流露出依依惜别之情 。 他们的行动、言语引起了周围人的关注 。 在他们的侧后方 ， 有两个挑担的人回首张望着他们 ， 另有两个人面向他们有议论 ， 还有两个人侧视着他们在小声嘀咕些什么 。 据孔庆赞先生研究 ， 这是典型的“祖道”祭祀场景 。 首先 ， 祖的地点正在大门之外 ， 这正如今天送客送出大门外一样；其次 ， 所用祭品正是古代祖道时常用的黄羊或黄狗；再者 ， 跪地之人正在祝告 ， 而骑驴之人正在回首倾听 ， 面露依依惜别之情；特别值得注意的是 ， 乘驴者正是宋人所说的“策蹇重载”的远游士人的典型形象（孔庆赞《〈清明上河图〉中的“祖道”祭祀场景》 ， 《开封师专学报》1998年第4期） 。
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《清明上河图》中的重型独轮车与“祖道”情景
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《清明上河图》中戴笠帽的骑驴者
陆地行神
宋人的行神主要可以分为陆地行神和水上行神两种 ， 其中陆地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等 ， 水上行神有天妃等 。
梓潼君为蜀道行神 ， 据北宋《太平寰宇记》卷84等记载：梓潼君姓张 ， 名恶之（一作亚之） ， 晋人 ， 居蜀之七曲山 ， 后“战死而庙存” 。 传说唐玄宗、唐僖宗奔蜀时曾得其护佑 ， 故封其为“济顺王” 。 宋代又因其传说帮助宋军平定王均、李顺之乱 ， 故在咸平年间被宋真宗封为“英显武烈王” 。 同时 ， 道教将其视为文昌司禄帝君 ， 奉为主宰功名、禄位的神 。 因此 ， 文人士大夫多将其供奉于家 。 如蔡絛《铁围山丛谈》卷4载：“长安西去蜀道有梓潼神祠者 ， 素号异甚 。 士大夫过之 ， 得风雨送 ， 必至宰相；进士过之 ， 得风雨则必殿魁 。 自古传无一失者 。 ”
五通神同样被一些宋人奉为行神 ， 如《夷坚三志辛》卷5《吴长者》载：“乐平故老吴曾 ， 字孝先 ， 洁处重义 ， 里社称为长者 。 尝有异乡客泊旅邸 ， 置伞于房外 ， 遂失之 ， 来见吴曰：‘微物不足惜 ， 但贮五通神像 ， 奉事多年 ， 一旦属他人 ， 道途无所依倚 。 知公长者 ， 能为我访索乎？’”
关于江湖上行神之俗 ， 在陆游《入蜀记》中多有记载：“十三日 ， 至富池昭勇庙 ， 以壶酒特豕谒昭毅武惠爱灵显王神 。 ……祭享之盛 ， 以夜继日 ， 庙祝岁输官钱千二百缗 ， 则神之灵可知也 。 舟人云：‘若精虔致祷 ， 则神能分风以应往来之舟 。 ’”（卷4）“四日 ， 平旦 ， 始解舟 。 舟人云：‘自此陂泽深阻 ， 虎狼出没 ， 未明而行 ， 则挽卒多为所害 。 ’是日早 ， 见舟人焚香祈神 ， 云：‘告红头须小使头长年三老 ， 莫令错呼错唤 。 ’问何谓长年三老？云梢工是也 ， 长读长幼之长 。 乃知老杜‘长年三老长歌里 ， 白昼摊钱高浪中’之语 ， 盖如此” 。 “二十二日……中夜后 ， 舟人祀峡神 ， 屠一豨” 。 “二十六日……祭江渎庙 ， 用壶酒特豕 。 庙在沙市之东三四里 ， 神曰昭灵孚应威惠广源王 ， 盖四渎之一 ， 最为典祀之正者”（卷5） 。 此外 ， 龙王神也是行神 。 方勺《泊宅编》记鄱阳湖畔的“龙王本庙”：“士大夫及商旅过者 ， 无不杀牲以祭 ， 大者羊豕 ， 小者鸡鹅 ， 殆无虚日 。 ”又 ， 周煇《清波杂志》卷2《小孤祠》：“煇平生四泛大江 ， 备尝艰险 ， 共载生死 ， 系于沉浮之间 。 每过龙祠 ， 薰炉沥觞唯谨 。 ”范成大《骖鸾录》：“闰月一日 ， 宿邬子口 。 邬子者 ， 鄱阳湖尾也 。 名为盗区 ， 非便风张帆及有船伴不可过 。 大雪 ， 泊舟龙王庙 。 二日 ， 雪甚风横 ， 祷于龙神 。 午 ， 霁 ， 发船邬子 。 ”洪迈《夷坚支志丁》卷7《芜湖龙祠》载：“绍熙五年春 ， 江西安抚司将官林应趾部豫章米纲往金陵 。 抵芜湖 ， 内一舟最大 ， 所载千斛 ， 中夜忽漏作 ， 水入如涌 ， 舟中之人惶窘无计 。 林具衣冠向龙祠拜祷……”另外 ， 还有一些其他神灵被人们视为江湖上的行神 。 如方勺《泊宅编》卷中载：“赣石数百里之险 ， 天下所共闻 。 若雨少溪浅 ， 则舟舫皆舣以待 ， 有留数月者 。 虔州水东有显庆庙甚灵 ， 或至诚祷之 ， 则一夕涨水数尺 ， 送舟出石 。 故无雨而涨 ， 士人谓之清涨 。 前此 ， 士大夫有祷辄应 ， 刻石以识于庙庭者甚多 。 ”赵蕃《章泉稿》卷1《舟行》诗也反映了宋人舟行祭江神时的情景：“夜来投宿定花浦 ， 迄晓占风更前迈 。 波涛汹涌势莫遏 ， 顾视吾舟真若芥 。 是时霜威甚可怖 ， 篙师战缩不可耐 。 急温浊酒浇肺肝 ， 向者肌寒人安在 。 自怜不比娄师德 ， 未可轻犯垂堂戒 。 径搜苦语谢江神 ， 恐惧偷生勿吾怪 。 ”
海上保护神
宋代海上航行的保护神众多 ， 如“台州临海县上亭保 ， 有小刹曰真如院 ， 东庑置轮藏 ， 其神一躯 ， 素著灵验 。 海商去来 ， 祈祷供施无虚日”（《夷坚支志庚》卷5《真如院藏神》） 。 而沿海的福建地区就更多了 ， 有仙游的东瓯神女、涵江的灵显侯、郡北的大官神、福州屿神、泉州“通远王神”等数位海神 ， 他们均在各地有较大的影响 。 如兴化军城北的祥应庙神 ， 为海商所皈依 ， 每当海商要远行 ， 均到这里来祈福的（《有宋兴化军祥应庙记》碑） 。 又如泉州延福寺的“通远王神”在当地就广有影响 ， 每年之春冬 ， 商贾要到南海暨海外经商 ， 一定祈谢于此（李邴《延福寺放生池记》 ， 见怀荫布《乾隆泉州府志》卷7《山川》） 。 当地市舶司都要在九日山上举行盛大的祈风仪式 ， 届时所有文武官员都要出席 ， 并勒石纪胜 。 曾任泉州知府的真德秀在《祈风祝文》中说：“惟泉为州 ， 所恃以足公私之用者 ， 蕃舶也 。 舶之至时与不时者 ， 风也 。 而能使风之从律而不愆者 ， 神也 。 是以国有典祀 ， 俾守土之臣一岁而再祷焉 。 呜呼！郡计之殚 ， 至此极矣 。 民力之耗 ， 亦既甚矣 。 引领南望 ， 日需其至 ， 以宽倒垂之急者 ， 唯此而已 。 神其大彰厥灵 ， 俾波涛晏清 ， 舳舻安行 ， 顺风扬帆 ， 一日千里 ， 毕至而无梗焉 。 是则 ， 吏与民之大愿也 。 谨顿首以请 。 ”（真德秀《西山文集》卷54）但后来随着天妃（即后人所说的妈祖）信仰的崛起 ， 这一仪式也被其代替了 。
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《溪山无尽图》
据文献及民间传说 ， 天妃原为五代时闽王统军兵马使、莆田湄洲人林愿第六女 ， 北宋建隆元年（960）出生 。 少时即能知人祸福 ， 且能乘席渡海 ， 云游岛屿 ， 人称为龙女 。 雍熙四年（987）升化后 ， 常穿红衣飞翻海上 ， 因此民间设庙祭祀 ， 称其为“通贤神女” 。 庆元二年（1196） ， 泉州首建天妃宫（即妈祖庙） 。 北宋宣和年间 ， 路允迪奉命出使高丽 ， 中途遭遇大风 ， 八只船中有七只沉溺 ， 唯独路允迪一只船因有“湄洲神女”保佑而完好无损 。 于是 ， 路允迪出使回来后 ， 便上奏给朝廷 ， 皇帝赐庙额为“顺济” ， 正式列入国家祀典 。 至绍兴二十六年（1156） ， 统治者又封其为“灵惠夫人”；绍熙三年（1192） ， 改封为灵惠妃（潜说友《咸淳临安志》卷73《顺济圣妃庙》） 。 于是天妃信仰在民间迅速盛行起来 ， 官员奉命出使海外 ， 商人出洋经商 ， 渔民出海捕鱼 ， 在船舶启锚之前 ， 总是要到天妃庙祭祀 ， 祈求天妃保佑顺风和安全 。 时人刘克庄说：“妃庙遍于莆（田） ， 凡大墟市、小聚落皆有之 。 ”（刘克庄《后村大全集》卷91《风亭新建妃庙》）此外 ， 其他沿海地区也相继建立了天祀庙 。 如南宋丁伯桂《艮山顺济圣妃庙记》：“神之祠不独盛于莆 ， 闽、广、浙、淮甸皆祠也 。 ”（《海塘录》卷11）刘克庄《风亭新建妃庙记》中也说：“非但莆人敬事 ， 余游北边 ， 南使粤 ， 见承楚、番禺之人祀妃尤谨 ， 而都人亦然 。 ”
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福建莆田湄洲妈祖庙
崇福夫人在福建、岭南也被人们视为海神 。 如《湖海新闻夷坚续志·后集》卷2《崇福夫人神兵》载：“广州城南五里 ， 有崇福无极夫人庙 ， 碧瓦朱甍 ， 庙貌雄壮 ， 南船往来 ， 无不乞灵于此 。 庙之后宫绘画夫人梳装之像 ， 如鸾镜、凤钗、龙巾、象栉、床帐、衣服、金银器皿、珠玉异宝 ， 堆积满前 ， 皆海商所献 ， 各有库藏收掌 。 凡贩海之人 ， 能就庙祈筊 ， 许以钱本借贷者 ， 纵遇风涛而不害 ， 获利亦不赀 。 庙有出纳二库掌之 。 船有遇风险者 ， 遥呼告神 ， 若有火轮到船旋绕 ， 纵险亦不必忧 。 凡过庙祷祈者 ， 无不各生敬心 。 ”
择日出行
行神和道神除要保佑人们交通安全外 ， 还往往兼有其他职能 。 如蔡絛《铁围山丛谈》卷4载：“长安西去蜀道有梓潼神祠者 ， 素号异甚 。 士大夫过之 ， 得风雨送 ， 必至宰相；进士过之 ， 得风雨则必殿魁 。 自古传无一失者 。 ”又 ， 宋人刘昌诗《芦浦笔记》卷4也有一则题为“草鞋大王事”的故事 ， 传说蜀道上有一千年古木 ， 树叶繁茂 ， 荫可庇一亩 ， 因此往来的行者常常要到这株树下歇息 。 歇息时 ， 一些行人在这里要换上新草鞋 ， 而将走破的旧草鞋遗弃在此 ， 或将旧草鞋挂在树枝上以为戏 ， 久而久之 ， 这株树上挂满了千百双旧草鞋 。 后来有人在这株树下卜问心事 ， 并常常应验 ， 遂敬以为神 。 有一天 ， 一位士人上城应举时路过这里 ， 他在树上用佩刀刻写了“草鞋大王 ， 某年月日降”几个字 。 等他参加应举回来时 ， 发现这里已经立起了四柱小庙堂 。 士人看后笑而不言 ， 走开了 。 三年后 ， 当他再次经过这里时 ， 小庙堂已经变成了规模宏大壮丽的祠宇 ， 并且有不少人家居住在这里 。 他看后大为惊讶 ， 忙问周围百姓是什么原因 ， 大家都说是草鞋大王灵验无比 。 于是 ， 这一天士人留宿于此 ， 夜里他托梦问此神：“神之名号不过是我一时戏书 ， 为什么今天奉祠竟然如此之盛？你究竟是谁呢？”此神告诉他：“我本是附近驿传系统的老铺兵 ， 平生不敢欺心 ， 被裁汰之后 ， 经常在这里帮助负重而行走困难的路人 。 不料天帝竟然记得我这一劳绩 ， 但始终未能安排居处 ， 承你书此‘草鞋大王’之号 ， 于是才受封并享用奉祀 。 ”士人又问道：“那么 ， 为什么卜问总是很灵验呢？”神答道：“这并不是我的神能 ， 不过是及时上奏天帝 ， 帝感其诚 ， 于是才给予答复 。 ”最后 ， 士人请神预告自己的前程 。 第二夜 ， 士人在梦中见神告道：“你一定会在某年登第 ， 将来官职会达到某某品级 。 ”果然后来一一应验 。 从这一故事中我们可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情况（以上参见王子今《跛足帝国—中国传统交通形态研究》 ， 第88—89页 ， 敦煌文艺出版社1996年版） 。
商人乘大船出海贸易时有祈舶趠风的风俗 。 舶趠风为信风之一种 ， 有了这种风 ， 可使船乘风破浪 ， 快速到达目的地 。 陈岩肖《庚溪诗话》载：“吴中每暑月 ， 则有东南风数日 ， 甚者至逾旬而止 ， 吴人名之曰‘舶趠风’ ， 云：海外舶船祷于神而得之 ， 乘此风到江浙间也 。 ”苏轼《船趠风》诗：“三旬已过黄梅雨 ， 万里初来舶趠风 。 几处萦回度山曲 ， 一时清驶满江东 。 惊飘簌簌先秋叶 ， 唤醒昏昏嗜睡翁 。 欲作兰台快哉赋 ， 却嫌分别问雌雄 。 ”另诗序说：“吴中梅雨既过 ， 飒然清风弥月 ， 岁岁如此 ， 吴人谓之舶趠风 。 是时 ， 海舶初回 ， 云此风自海上与舶俱至云尔 。 ”（《苏轼诗集》卷19）
【梓潼|宋朝人出行前祭神的习俗是如何做的？】宋人出行有择日的习俗 ， 这从当时的文献记载中可以看出 。 如陆泳《吴下田家志》载：“出入忌月忌 。 ”又 ， 敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年（986）历书》：“正月……二十日己丑火开 ， 岁对九焦九坎疗病、嫁娶、出行吉 。 ”但也有不信于此的 ， 如邵伯温《邵氏闻见录》卷19载：“（邵）康节先公出行不择日 ， 或告之以不利则不行 。 盖曰：‘人未言则不知 ， 既言则有知 ， 知而必行 ， 则与鬼神敌也……’”
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