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大鹏游中国|武则天一生为什么钟爱建大佛

【大鹏游中国|武则天一生为什么钟爱建大佛】佛教认为大佛神通广大 ， 功德四方 。
唐代能修建如此巨大的佛像 ， 离不开统治者的大力支持、信众的募捐、僧人的供养以及特殊时期出于政治目的 ， 颁布的修建大佛的政策 。 在武则天统治时期颁《大云经》于天下 ， 下令全国各州修建大云寺 ， 铸造大佛像 ， 很多铁佛寺也因此更名为大云寺 ， 因而在这一时期大佛信仰比较盛行 。
修建巨大的佛像需要雄厚的财力作支撑 ， 统治者起着重要的作用 。 《象教皮编(六卷全)》曰:“龙朔初高宗幸并州童子寺 ， 大像高十七丈 ， 后遣使送袈裟其像放大光明(并出释氏通鉴) 。 ”高宗下令为高十七丈的巨佛进行装饰 ， 使大佛像更为庄严神异 。 《大唐西域记》卷5中载:“自古至今 ， 诸王、豪族 ， 凡有舍施 ， 莫不至止 ， 周给不计 ， 号大施场 。 今戒日王者 ， 聿修前绪 ， 笃述惠施 ， 五年积财 ， 一旦倾舍 ， 于其施场 ， 多聚珍货 。 初第一日 ， 置大佛像 ， 众宝庄严 ， 即持上妙奇珍 ， 而以奉施……从此之后 ， 诸国君王各献珍服 ， 尝不踰旬 ， 府库充仞 。 ”王公、贵族组织施舍义捐 ， 花费五年的时间积累财富 ， 用于修建佛寺、铸造大佛像 。 耗费了如此多的时间、财力铸造大佛像 ， 可见统治者对大佛像的重视 。 《(古今图书集成)释教部汇考》卷2载 ， “嗣圣十七年(即太后久视元年)……按张廷珪传 ， 武后税天下浮屠钱 ， 营佛祠于白司马坂 ， 作大像 。 ”武则天征收天下浮屠钱 ， 营建佛祠、铸造大佛像 。 这一时期大佛信仰的发展离不开统治者的推崇与支持 ， 修建寺塔、铸造大佛像、组织僧人翻译佛经等需要国家统治者集中一定的人力、物力、财力 。 武则天当政之后采取有利于社会经济发展的措施 ， 出现经济持续发展的情况 ， 并且在这一时期铜铁铸造技术达到了很高的水平 ， 有了统治者在经济上支持、冶炼技术的提升 ， 大佛信仰在武周时期实现了跨越式的发展 。
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《参天台五台山记》卷2中载 ， “廿九日(乙巳)天晴 ， 清祥座主斋 ， 令见师舍利日记 ， 悬师影供斋丁宁也 。 即出大门向赤城寺 ， 拜大佛殿弥陀丈六像 ， 智者大师参此大殿 ， 于佛前入灭 ， 令礼烧香感泪先下 ， 次参忏法堂烧香 。 ”经中大师参拜佛殿大像、烧香祈祷的举动 ， 体现了对大佛虔诚的信仰 。 《续高僧传》卷20中载 ， “释惠仙 ， 姓赵 ， 河东蒲阪人 。 幼怀出俗 ， 缘故淹留 ， 年登不惑方果前愿 ， 既出家后随方问津 ， 虽多涉猎 ， 然以华严涅槃二部 ， 为始卒之极教也……所以执卷自随有若双翼 ， 或有言晤披而广之……寺有大像制过十丈 ， 年载既久埃尘是生 ， 栋宇颓落珠玑披散 ， 遂控告士俗更缔构之 。 ”经书中记载了释惠仙高僧精通华严和涅槃二部经书 。 他积极向民众宣传这两部经书中的神异 ， 对其虔诚的信仰 ， 能给信众带来较高的利益 。 高僧还主持了寺庙中大像的修缮工作 。 以上史料表明僧人积极参拜、供养、修缮大佛 ， 推动着大佛信仰的发展 ， 使得大佛信仰成为佛教信仰中一种重要的有代表性的文化形态 。 在僧人的积极推崇下 ， 大佛信仰得到了较快的发展 。
信众为求得庇佑 ， 诵读佛经、朝拜大佛、募捐建造佛像 ， 以不同的方式表达自身的虔诚信仰 。 《释氏通鉴》卷6载:“武德三年 ， 先是沙门宝证 ， 于普救寺 ， 创营弥勒大像百丈 ， 万工才登其一而证逝 ， 众请积继之……积乃脩建十年 ， 雕妆竝毕 ， 道俗欣庆 。 ”经书中记载了高僧宝证在普救寺主持建造百丈弥勒大佛的工程 ， 然而工程未完成该高僧圆寂了 。 信众请求继续开展大佛的修建 ， 在其支持下 ， 最终在十年后完成了大佛的修建 。 据《为霖道霈禅师餐香录》卷2载:“募塑大佛像 ， 鼓山大殿东尊佛像 ， 方四十载 ， 乃为蚁所坏……监院成源 ， 始发意铸铁佛 ， 以垂永久……凡四众人等 ， 于尊像之前 ， 烧香散华 ， 礼拜供养 。 ”信众募捐的大佛像 ， 历经四十年后被蚂蚁毁坏 ， 在众议后又重新修造了新佛像 。 信众在佛像前参拜、供养以及出资修缮大佛的举动 ， 都反映了其对大佛的敬仰与渴求庇佑之心 。 信众的朝拜与募捐 ， 推动着大佛信仰的进一步发展 ， 使得大佛信仰这种文化形态在佛教文化中占据更重要的地位 。
魏晋南北朝至唐建立以及唐后期安史之乱 ， 将近四五百年的动荡时期 ， 战火不断 ， 百姓生活在水深火热之中 。 佛教的各种学说满足了当时百姓精神慰藉的需求 ， 同时也巩固了唐王朝的统治 。 唐代大佛信仰的发展 ， 对当时统治者、百姓都产生了深远影响 。
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巩固统治、稳定社会秩序
大佛信仰满足了统治者巩固统治的需要 。 统治者支持佛教的发展 ， 修建寺庙 ， 铸造了许多大佛像 ， 这一举动是服务于当时的统治目的 。 法藏与《金狮子章》中载:“统一而强大的王朝不仅能容纳宗教存在 ， 而且扶植宗教创新 ， 利用宗教为巩固自身的统治服务” 。 在武则天统治时期 ， 为制造登位称帝的舆论环境及夺取李唐江山制造一种神学预言 ， 颁《大云经》于天下 ， 在天下各州置大云寺 ， 铸造大佛像 ， 吸引了大量信众前来朝拜 。 大佛信仰在这一过程中逐渐得到了发展 ， 同时为其统治提供了合法化保障 。
大佛信仰有利于慰藉百姓心灵 ， 稳定社会秩序 。 魏晋南北朝至唐及唐朝中后期 ， 四五百年的分裂动荡时期 ， 百姓生活流离失所 。 信众诵读佛经、拜谒大佛 ， 以不同的方式表达自身的虔诚信仰 ， 以求得神灵庇佑及精神解脱 。 大佛信仰使得民众精神上得以减脱并减少引发社会动乱的危机 。 郭绍林的《唐代士大夫与佛教》载 ， “民间的崇佛其虔诚程度也是令人难以想象的 。 ”大佛信仰的发展 ， 给了广大民众一个精神慰藉 。
提高佛教文化的认识水平
谢山的《唐代佛教兴衰研究》载 ， “大佛宣示了佛教的存在 ， 同时又给教徒一个朝拜的场所 。 大佛还影响了佛教的教派与教义的发展 ， 佛教的八大宗派在唐代渐次确立并定型;八大宗派的形成又推动了全社会的佛学信仰” 。 修建大佛是佛教一种重要的传播方式 ， 吸引大量信众前来朝拜 ， 上至皇室官员 ， 下至僧侣百姓 。 在他们的积极推崇下 ， 大佛信仰得到了较快的发展 ， 其作为佛教文化的重要形态 ， 又进一步推动了佛教文化的发展 。 现存的一些大佛对于当代精神文明建设、宗教研究都具有重要的意义 。
分析大佛信仰在唐代盛行的原因既要考虑当时社会环境方面的因素 ， 如统治者政策、信众的募捐 ， 也要考虑历史文化延续方面的因素 ， 这将有助于我们更好理解今天佛教文化形态不断得到发展的原因 。 认识古代大佛信仰的基本形态 ， 有助于了解人类在发展中生活风貌 。 大佛信仰在古代印度及中国都有流传 。 这种信仰的重要内容在佛教经典中有所记载 ， 在历史留存下来的壁画、佛教作品、寺庙造像等遗迹中都有展现 ， 体现了当时人类精神生活风貌 ， 为未来佛教文化发展提供了重要启示及借鉴 。
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耗费人力、物力 ， 加重百姓负担
限于当时生产力低下的状况 ， 修建大铁佛头、大佛像会损耗巨大的人力、物力 ， 给百姓带来沉重的负担 ， 引发一系列的社会问题 。 针对武则天时期大造佛像 ， 狄仁杰上书说 ， “今之伽蓝 ， 制过宫阙 ， 穷奢极壮 ， 画缋尽工 ， 宝珠殚于缀饰 ， 环材竭于轮奂 。 工不使鬼 ， 止在役人 ， 物不天来 ， 终须地出 ， 不损百姓 ， 将何以求?生之有时 ， 用之无度 ， 编户所奉 ， 常若不充 ， 痛切肌肤 ， 不辞箠楚 。 ”这一记载描述了当时修建寺庙、巨大的佛像极尽奢侈 ， 规模比宫廷还要宏伟 。 巨大工程耗费的财力终究取自于人民 ， 给百姓生活带来了沉重的负担 。 《古今图书集成:释教部汇考》卷2曰:“按张廷珪传 ， 武后税天下浮屠钱 ， 营佛祠于白司马坂 ， 作大像 ， 廷珪谏以为 ， 倾四海之财 ， 殚万民之力 ， 穷山之木为塔 ， 极冶之金为象 ， 然犹有为之法 ， 不足高也 ， 填塞穴 ， 覆压虫蚁 ， 且巨亿计工员穷窭 ， 驱役为劳 ， 饥渴所致 ， 疾疹方作 。 又僧尼乞匃自赡 ， 而州县督输 ， 星火迫切 ， 鬻卖以充 ， 非浮屠所谓随喜者 ， 今天下虗竭 ， 苍生雕弊 。 ”大臣张廷珪认为 ， 倾尽全国之力投入到建设佛塔、大佛像导致百姓赋役沉重、疾病横行 。 各地州县官员为了完成朝廷下达的任务 ， 买卖交易以充实朝廷所需 ， 使得民不聊生 。 有些大臣已经意识到修建巨大的佛像和佛寺终会劳民伤财 ， 引发社会动乱 。


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