俊彦说历史|邓小南：为什么说宋朝的政治要比唐朝、明朝都开明？
【俊彦说历史|邓小南：为什么说宋朝的政治要比唐朝、明朝都开明？】大家好 ， 我们的俊彦说历史又来了 ， 今天起我们一起来分享历史知识 ， 也许你可以得到意想不到的收获哦 。 本文节选自邓小南教授的演讲实录《王安石与他的时代》 ， 为方便阅读 ， 重新作了分段 。 
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中国古代的帝制时期 ， 皇帝在权力的巅峰 ， 这些王朝都是专制王朝 ， 说不上现在的民主、自由 。 但即便是专制王朝 ， 各个时期也是有自己的特点的 ， 施政的方针不一样 ， 专制的程度也不一样 。 但基本上 ， 学者都是承认宋代的政治最开明 。 沈括是当时有名的科学家 ， 也是政治舞台上很活跃的人物 ， 他曾经记载了这样一件事情：赵匡胤曾经问宰相赵普“天下什么东西最大” ， 赵普想来想去不知如何回答 ， 而皇帝又不停地催问 ， 赵普就说：“道理最大 。 ”他也确实想不出什么实在的东西是最大的 ， 但据说宋太祖却非常称赞这句话 。 所以后来宋代很多臣子在和皇帝讨论很多事情的时候 ， 或是彼此争论什么事情的时候 ， 都会引用这句“道理最大” 。 我们看一些具体的例子 。 南宋有一些记载 ， 说宋太祖时期曾经有个约定 ， 这个约定藏在太庙里面 。 约定的内容很重要的一项就是“不杀大臣、不杀言事的官员” 。 那么宋代皇帝是否杀过大臣呢？根据统计实际上是杀过的 ， 但杀的大臣基本上都是同一个罪名 ， 就是贪污罪 ， 而没有因为言事杀过官员 。 这种说法在宋代被认为是祖宗留下来的法度 ， 所以也被称之为“祖宗之法” 。 宋代对“祖宗之法”是非常崇尚的 ， 因为“祖宗之法”基本上可以当作治国的原则 。 正因为宋代的整体环境是比较开明的 ， 气氛也比较宽松 ， 所以当时的读书人还有很多官员都具有一个特性 ， 就是“尚气节 ， 羞势利” ， 而这样的一种做法也得到了后世人强烈的肯定 。 这里我们再做一个比较 ， 就是士大夫在各个王朝的境遇 。 首先 ， 什么是士大夫呢？读书人做官就是士大夫 ， 士大夫在英文里被称作Scholarofficial ， scholar就是学者 ， official就是官员 ， 这两者的结合就是士大夫 。 而“际遇”就是说受重视的程度、人格被尊重的程度 。 
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我们比较宋代、前面的唐朝和后面的明朝 ， 这三个朝代都是汉民族建立的政权 ， 都有很多的贡献 。 唐玄宗开元年间的盛唐时期 ， 有个三品官 ， 在当时已经算是高官了 ， 但是他犯了一个错误 ， 就是把唐玄宗跟他说的一个事情泄露出去了 ， 因为这个缘故 ， 在朝堂决杖 。 朝堂是百官觐见皇帝的地方 ， 而在这里决杖后又被发配边疆 。 这么高身份的人在朝堂受到杖责最主要的还不是肉体上的痛楚 ， 而是人格上的羞辱 ， 这是在高层官员中发生的事情 。 而在底层官员中 ， 比如说杜甫、杜牧、韩愈这些人 ， 都在县里做过官 。 杜甫就说过 ， 当年在县里做官时 ， 经常会受到长官的捶处 ， 就是说你干的事情 ， 如果长官不满意就会被拉出去责罚 ， 而现在离开了这个职位 ， 才与捶处告别 。 杜牧、韩愈的诗作里也都说过类似的情况 。 所以当时这些人的人格并未受到很强烈的尊重 。 明代作为宋代之后的朝代 ， 在朱元璋时期就有廷杖一说 。 所谓“廷杖”是指在殿堂之上行杖责 ， 到了后来的皇帝 ， 就把这种行为习以为常了 ， 皆这样做 。 像明武宗正德皇帝要去南方 ， 而那年正好南方收成不好 ， 皇帝出行的排场当然要很大 ， 所以有的官员就劝他说今年不要去了 ， 等收成好的时候再去 ， 皇帝不同意 ， 朝廷的官员就分成两派 ， 一派认为去也没关系 ， 一派认为一定不能去 。 结果所有主张不要去的官员都受到杖责 ， 一共一百三十人 ， 其中十一人当场被打死 。 嘉靖皇帝的时候 ， 因为嘉靖皇帝是过继的 ， 但他也想给自己的亲生父亲一个名分 ， 但很多大臣认为这不合乎礼制 ， 这就又一次产生了分歧；在这个过程中 ， 一百三十四个大臣受到了杖责 ， 其中十七人被打死 。 可见当时君主的专制、蛮横已经到了一个极端了 。 
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明代的一部笔记上记载 ， 当时在京城做官的人 ， 每天早晨入朝的时候要跟妻子、儿女告别 ， 说不定今天哪句话说的不对了就回不来了 ， 到了晚上没事儿回来了便要相庆 ， 因为又活一日 。 我们知道 ， 海瑞是一个直言之官 ， 而在他递上自己奏章的当天 ， 就在自己家的大堂里面摆了一口棺材 ， 意思就是告诉所有人 ， 他海瑞递上这个折子就没想着再见明天的太阳 。 而这种情形在宋代是不可想象的 。 我们也举一个宋朝的例子 。 在神宗时期 ， 陕西用兵西夏失利 ， 五路出兵没有设主帅 ， 互相之间不肯支援 ， 于是被各个击破 ， 皇帝非常生气 ， 批条说要杀一个人 ， 需要有人对这个事情负责 ， 但当时前线的主帅被俘的、受伤的、战死的这些都无法惩罚 ， 于是就要杀一个漕臣 ， 也就是运输粮草的官员 。 当时在指定的时间没有把粮草送到指定的地点 ， 算是延误战机 。 第二天宰相向皇帝奏事 ， 皇帝打断他问昨天提出的斩某人是否已经执行了 ， 宰相就说“方欲奏之” 。 皇上说“此事何与” ， 就是有什么可问的 ， 宰相言 ， “祖宗历来未尝杀士人” 。 我们前面说过并不是没有杀过 ， 而是没有因为这种事情杀过 。 宋代把罪行分为“公罪”和“私罪” ， 私罪就是贪污受贿等等 ， 而公罪就是你该做的事情没有做到 ， 所以这种叫做“有过失 ， 无私取” ， 有过错但不是出于私利的 。 宋代没有因为公罪杀过人 。 那么宰相接着说 ， “臣等不欲自陛下始” 。 皇上沉吟后说 ， 可以不杀 ， 但需要在脸上刺字发配 。 宰相接着说 ， 要是这样还不如杀了 。 皇帝就问为何？宰相对曰 ， “士可杀不可辱” 。 皇帝大怒说 ， “快意事做不得一件” 。 宰相接着说 ， “如此快意事 ， 不做得也好” 。 所以我们说宋代相对来讲士大夫的发言空间是很大的 ， 在那个时候也比较敢提出来一些与皇帝不同的意见 。 这里就涉及到祖宗之法的问题 。 宋代的基本政策是“事为之防 ， 曲为之制” ， 这是一种防范弊端的原则 ， 而这种“防弊之法”是祖宗留下来的规矩 ， 所以也被称为“祖宗之法” 。 在宋代 ， “祖宗之法”被抬到很高的一个位置 ， 这与宋代的政治格局是有直接关系的 。 这里面我们会想到一个问题 ， 就是在帝国时期 ， 皇帝都是具有至高无上的权威的 ， 怎么对皇帝的权力进行制约 ， 这是历代官僚集团遇到的一个问题 。 
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而宋朝的“祖宗之法”在一定程度上缓解了这个纽结 ， 因为“祖宗之法”并不是一套成文法 ， 并不是一、二、三可以数出来的 。 什么内容是“祖宗之法” ， 或者说“祖宗之法”包括哪些原则？这个是需要当时人的解释的 ， 而这个解释的权力不仅在皇帝那里 ， 也在士大夫那里 。 他们可以用这种方式在某种程度上制约当朝皇帝的政策选择 。 所以对于“祖宗之法”的强调 ， 某种意义上反映了应对目前问题的一种策略 ， 就是说为了应对目前的问题 ， 拿“祖宗”出来说事儿 。 但是这些“祖宗之法”一经固定 ， 到最后反而又会凝固下来 ， 变成一个不能更改的东西 ， 那么就又制约了后世很大一部分精英人士的头脑 ， 包括“王安石变法”就与“祖宗之法”产生了很多冲突 。 喜欢的小朋友一定要多多说说自己的意见 ， 我们一起来讨论 ， 分享自己的观点 ， 说的不对的也要指出
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