上海心慧文化|读解中华古诗词之《永遇乐?京口北固亭怀古》（辛弃疾）（下）( 二 )
【上海心慧文化|读解中华古诗词之《永遇乐?京口北固亭怀古》（辛弃疾）（下）】如果不把拓跋焘当外人 ， 就凭拓跋焘的功业 ， 自然也可以称之为英雄 。 百度百科也称其为南北朝时期著名军事家、政治家 。
所以 ， 其他资料上对这三句诗的翻译和理解 ， 都是错误的 。
神鸦 ， 在老百姓的观念中 ， 喜鹊报喜 ， 乌鸦报丧 。 每当乌鸦叫的时候 ， 总会有不吉利的事情发生 ， 似乎乌鸦会给人们带来不祥 。 正因为乌鸦似乎具有这样一个功能 ， 故称作神鸦 。
社鼓 ， 社的本义就是土地神 ， 后来把祭祀土地神的场所也称之为社 。 社鼓无疑就是祭神用的鼓 ， 就跟寺庙中的晨钟暮鼓一样 ， 鼓只是一种法器 ， 做法事的时候才要打鼓 ， 并不是一写到鼓就一定要打鼓 。
佛狸祠下 ， 一片神鸦社鼓 ， 从这句诗来看 ， 指的是佛狸祠的地上 ， 散落了一片的乌鸦 ， 庙宇用的鼓也散落在地上 ， 说的是一片荒凉破败的景象 。
因为乌鸦的集群性强 ， 总是一群一群的出现 ， 所以才称之为一片 。 乌鸦又喜食腐肉 ， 而腐肉总是在荒凉的地方 。 所以 ， 在人们的观念中 ， 乌鸦总是与荒凉破败联系在一起 ， 在很多的影视剧中 ， 相信大家都曾看到过这样的情景 。
一片神鸦社鼓 ， 就是形容现在的佛狸祠 ， 已经荒凉破败了 。 近代俞陛云《唐五代两宋词选释》云：当日鱼龙战伐 ， 只赢得“神鸦社鼓” ， 一片荒寒 。 俞陛云对整首诗词的理解 ， 可以暂且不究 ， 但对于神鸦社鼓四个字 ， 也是理解为一片荒寒 。
再从《京口北固亭怀古》这个题目来看 ， 诗人是在怀古 ， 正因为古兴今废 ， 今不如古 ， 才会怀古 ， 若是如今依然兴盛 ， 还要怀什么古呢？诗人正是想到佛狸祠曾经兴盛过 ， 如今却破败不堪了 ， 才会产生怀古之念 。 通过怀古这个题目 ， 也反证了现在的佛狸祠 ， 是一片荒凉的景象 。
再从整首诗词来看 ， 上半阙讲的是过去有英雄 ， 而现在却找不到英雄 。 下半阙第一段是通过回想 ， 说明了没有英雄是不行的 。 第二段是回想自己的过去 ， 也由于没有英雄的领导 ， 事业才没有成功 。 下半阙的第一段和第二段都是诗人的回想 ， 根据诗人的思路 ， “佛狸祠下 ， 一片神鸦社鼓” ， 也是诗人的想像 ， 并不是诗人在北固山上亲眼所见 。 在诗人的想像中 ， 曾经是英雄的行宫或者祠堂 ， 如今都已经破败荒凉了 。
所以这三句诗 ， 应该理解为：不堪回首啊 ， 如今连英雄的祠堂都破败荒凉了 ， 表示如今非但没有英雄 ， 连英雄的遗迹都不成样子了 。 诗人的思路始终是紧紧围绕着英雄展开的 ， 始终紧扣着“英雄无觅”四个字 。
其他资料上之所以会得出如此不通情理的结论 ， 就是因为他们看到乌鸦和祠堂就想着乌鸦吃祭品 ， 看到社鼓就想着打鼓 ， 看到拓跋焘就认定是异族 ， 甚至看到廉颇就认定诗人要自比廉颇 。 他们都是往具体的内容上去想 ， 却就是不知道运用归纳总结抽象综合的思维模式！
大家都知道文学艺术是生活的归纳和升华 ， 那就应该用归纳总结的思维模式来理解文学作品 ， 而不是一味的把诗词中的词句往具体的事务上去套 。
凭谁问 ， 廉颇老矣 ， 尚能饭否？
很多资料上 ， 都认为这是诗人自比廉颇 ， 真让人无语 。
凭 ， 无疑就是依靠、任凭的意思 。
凭谁问 ， 就是谁能够任凭我来问 。 表示这个人是可以依靠的 ， 他给的答案是靠得住的 。 如果翻译成向谁问 ， 只表示我有问题要问 ， 能不能得到正确回答还不知道 ， 缺少了任凭的意思 。 只有翻译成谁能够任凭我来问 ， 则表示回答问题的人肯定会有正确答案 ， 也表示这个问题对我很重要 。
那是一个什么重要问题呢？就是廉颇老了 ， 还能不能吃很多饭？关于廉颇的故事 ， 大家肯定都是知道的 。
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