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上海心慧文化|读解中华古诗词之《永遇乐?京口北固亭怀古》（辛弃疾）（下）


上海心慧文化|读解中华古诗词之《永遇乐?京口北固亭怀古》（辛弃疾）（下）
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作者：张老师
可堪回首 ， 佛狸祠下 ， 一片神鸦社鼓 。
堪 ， 表示忍受、承受的意思 。
可堪回首 ， 用作疑问句 ， 指可以忍受回首往事吗？表示不能忍受对往事的回忆 ， 也就是不堪回首的意思 。
佛（bi）狸祠 ， 根据百度百科和古诗文网的介绍 ， 北魏太武帝拓跋焘小名佛狸 ， 元嘉二十七年（450年） ， 他曾反击刘宋 ， 两个月的时间里 ， 兵锋南下 ， 五路远征军分道并进 ， 从黄河北岸一路穿插到长江北岸 。 在长江北岸瓜步山建立行宫 ， 后来行宫成为了一座庙宇 ， 就是佛狸祠 ， 遗址在今南京市六合区东南的瓜埠山上 。
在有些资料上 ， 是这样来解释神鸦社鼓的：
神鸦 ， 指在庙里吃祭品的乌鸦 。
社鼓 ， 就是祭祀时的鼓声 。
他们把神鸦社鼓理解为：到了南宋时期 ， 当地老百姓只把佛狸祠当作供奉神祇的地方 ， 而不知道它过去曾是异族皇帝的行宫 。
他们沿着上面的思路 ， 就把“可堪回首 ， 佛狸祠下 ， 一片神鸦社鼓”翻译为：真是不堪回首 ， 拓跋焘的行宫下 ， 神鸦叫声应和着喧闹的社鼓 。
也有理解成：怎么能回首啊 ， 当年拓跋焘的行宫外竟有百姓在那里祭祀 ， 乌鸦啄食祭品 ， 人们过着社日 ， 只把他当作一位神祗来供奉 ， 而不知道这里曾是一个皇帝的行宫 。
同时 ， 还在《作品鉴赏?文学赏析》中这样写道：这里值得探讨的是 ， 佛狸是北魏的皇帝 ， 距南宋已有七八百年之久 ， 北方的百姓把他当作神来供奉 ， 辛弃疾看到这个情景 ， 不忍回首当年的“烽火扬州路” 。 四十三年前 ， 完颜亮发兵南侵 ， 曾以扬州作为渡江基地 ， 而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上 ， 严督金兵抢渡长江 。 以古喻今 ， 佛狸很自然地就成了完颜亮的影子 。 如今“佛狸祠下 ， 一片神鸦社鼓”与“四十三年 ， 烽火扬州路”形成鲜明的对比 ， 当年沦陷区的人民与异族统治者进行不屈不挠的斗争 ， 烽烟四起 ， 但如今的中原早已风平浪静 ， 沦陷区的人民已经安于异族的统治 ， 竟至于对异族君主顶礼膜拜 ， 这是痛心的事 。
总之 ， 这些资料都把佛狸拓跋焘理解成异族 ， 把神鸦社鼓理解成老百姓把拓跋焘当神来祭祀 ， 在祭祀的时候 ， 打着喧闹的社鼓 ， 同时还有乌鸦在啄食祭品 。
这真是一个真正值得探讨的问题 。
一 ， 这个所谓的祭祀场景 ， 是诗人所看到的场景吗？
诗人是在镇江的北固山写下的这首诗词 ， 而佛狸祠是在南京市六合区东南的瓜埠山上 ， 诗人在北固亭是不可能看得见佛狸祠的 。
二 ， 在江苏一带 ， 会有祭神的时候 ， 让乌鸦来吃祭品的风俗吗？
祭神的时候还让乌鸦吃祭品 ， 这样的风俗 ， 非但江苏没有 ， 全中国都没有 。 在人们的心目中 ， 祭神的祭品是很神圣的 ， 怎么会让乌鸦来吃？这究竟是祭乌鸦还是祭神？
三 ， 在喧闹的打鼓声中 ， 会有乌鸦来吃食吗？
在一座庙宇里 ， 一边打着鼓 ， 鼓声可不是小声音 ， 乌鸦早就被鼓声吓跑了 ， 不可能在喧闹的打鼓声中还在吃食 。
四 ， 在诗人心里 ， 有没有把拓跋焘当异族？
上海心慧文化|读解中华古诗词之《永遇乐?京口北固亭怀古》（辛弃疾）（下）
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在宋代 ， 人们有没有把拓跋焘当成是敌对的异族？对于这个问题 ， 首先就要问宋人是怎么看待北魏这个王朝的？在中国历史上 ， 对于刘宋和北魏 ， 史称南北朝 ， 就跟三国、东晋十六国 ， 五代十国一样 ， 都属于本国历史 。 在宋代 ， 也早有南北朝这个说法 ， 可见宋人并没有把北魏排除在历史之外 。 虽然拓跋焘是鲜卑族人 ， 就跟前秦的符坚是氐族人一样 ， 但人们还是把他们认作中国历史 ， 《晋书》还特地说符坚“变夷从夏” 。 可见 ， 人们并没有把符坚、拓跋焘当外人 。


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