蜀山笔侠|是印度人？清华教授晒出3大证据，让人难以反驳，华佗不是中国人
民国时期 ， 随着新文化运动的兴起 ， 既有胡适、鲁迅、钱玄同等人提倡白话文、贬孔夫子儒学 ， 又有国学大师章太炎、黄侃等人致力于保存汉古音、文言文 。 某种程度上来说 ， 民国大师的争论有点类似春秋战国时的百家争鸣 。 当时出现了一个“新考据学派” ， 由王国维、陈寅恪等人共同形成 ， 对中国传统文化进行新式考证之后 ， 自然就出现了很多新的观点 。
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当时很多传统的学术认知都遭到了怀疑 ， 比如1923年胡适曾经在《西游记考证》中提出“孙悟空”的原型是外来的印度神猴 ， 即印度史诗《罗摩衍那》中的哈奴曼；比如陈寅恪曾通过系列考证 ， 提出中国历史上著名神医华佗疑似印度人的观点 ， 并且也列出了3大证据 ， 咋一看难以反驳 。
陈寅恪既是古典文学研究家也是历史学家 ， 精通诗文、语言学 ， 学识丰富 ， 在民国文坛堪称顶尖 ， 任教于清华时更被称为“教授的教授” ， 地位非常高 。 除了教育工作 ， 陈寅恪在历史研究和考据方面的成就也极其突出 ， 他做考据时创造性地大量运用“诗史互证”法 ， 成果累累 。 简单点说 ， 就是把诗词的史料价值重视起来 ， 弥补正史不足 。
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除此之外 ， 陈寅恪还熟练掌握十几门外语 ， 因此在考据工作中 ， 陈寅恪习惯将中文资料、外文资料放在一起研究；他深受西方历史语言考证学派影响 ， 继承传统又注意创新 ， 在历史研究中加入文化观点 ， “华佗外来说”便是基于陈氏考据方法而来的 ， 如果按《三国志》等中国史书的记载——
华佗大约出生于公元145年 ， 卒于公元208年 ， 沛国谯县人 ， 也就是如今的安徽亳州人 。 华佗的故事我们从小听到大 ， 已经熟悉得不能再熟悉 ， 传说华佗妙手如神 ， 发明麻沸散 ， 精通外科和心理疗法 ， 曾写过一本《青囊书》 ， 提倡养生发明“五禽戏” ， 总而言之医学贡献很大 。
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有关华佗的记载 ， 在古代各种史料文学典籍中都很多 。 华佗是中国人这点自古以来很少有人怀疑过 ， 那为什么陈寅恪会提出华佗疑似印度人的观点呢？这一观点其实源自1930年六月清华学报上陈寅恪发表的文章《三国志曹冲华佗传与佛教故事》 ， 文中的三点证据说起来也并不复杂 。
第一点便是陈寅恪经过考证认为华佗这个人物是真实的 ， 但陈寿的《三国志》和裴松之《三国志注》糅杂了一些佛教传说 ， 对华佗的描写有些地方失真了 。 华佗医术高超到不可思议的地步 ， 竟然能够割肠救人 ， 如果华佗真那么厉害 ， 那些受肢体分离之刑的人都能够很快康复了 ， 显然不现实 。 （原文选段：断肠破腹 ， 数日即差 ， 揆以学术进化之史迹 ， 当时恐难臻此 。 ）
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第二点便是华佗的名字 ， 华佗 ， 字元化 ， 陈寅恪认为“华佗”二字在当时的汉语语境里应当是药神的意思 ， 天竺语即为agada ， 翻译汉语为“阿伽陀”或“阿羯陀” ， 印度佛典中这个词很常见 ， 华佗的故事应当与佛教传说有很大关系 ， 其神奇经历是民间比照印度神话添加上去的 。
第三点便是华佗的一些发明记载也和印度有千丝万缕的关系 ， 比如麻沸散 ， 麻沸散原料曼陀罗花 ， 曼陀罗在梵文中为Mandala ， 此外 ， 华佗使用的一些治疗方法与佛典《奈女耆域因缘经》中记载的天竺神医“耆域”很相似 ， 不排除华佗是外来神医的可能 。
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当然 ， 如果据此认定华佗就是印度人 ， 未免也让人难以信服 ， 毕竟印度人和中国人长相有不同 ， 而《三国志注》的作者裴松之是个酷爱考证容貌的史学家 ， 距离华佗的年代不太远 ， 如果华佗的相貌迥异于中国人 ， 史书中不可能半点不提 。
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