南怀瑾推荐的“未来预知术”
《中国文化泛言》16章 《未来预知术》出书记人生世事 ， 假使划分过去、现在、未来为三分段 ， 则过去多追悔 ， 未来不可知 ， 所谓现在 ， 亦但随逐时势运会而转 ， 极少能尽如人意者 。 于是上下亿万年 ， 纵横九大洲之人类 ， 莫不设想未来 ， 求其先知以为快 。 故无论宗教、哲学、科学如何发展 ， 所谓先知者及预言者 ， 终为世人所向往 。 我国先民求预知之道 ， 相同于世界各民族祖先文化 ， 大致多假借依通之术聊当神通 ， 如占卜、卦筮之斑斑可考也 。迨周文显扬《周易》以来 ， 浸假而汇通于春秋后出之阴阳家言 ， 因之以占卜而求预知之学 ， 辄成一家之术者 ， 如东汉时代焦赣之《易林》 ， 京房之《易传》等作 ， 相继问世 。 一变再变 ， 而形成《火珠林》卜卦等术数 ， 大异《周易》之趣 。 然深邃焦京术数之易学者 ， 固知共因时移世易 ， 用原始《周易》之术数 ， 已不足以概人事日繁之世 ， 故不背易理而新创随时之说者也 。魏晋以降 ， “关朗易传”犹继焦京等易学而再变 ， 差可应世 。 迨乎宋代 ， 邵子康节乘时崛起 ， 融贯易理、阴阳、风角诸术 ， 别成一家之言 。 其大著如《皇极经世》 ， 小术如后人托名之《河洛理数》等书 ， 不一而足 ， 风行数百年 。 明朝中叶以后 ， 则复有《太乙数统宗》等术 ， 比翼邵子之学而并行 ， 唯作者自遁其名 ， 考证为难 。清朝以还 ， 继周易筮法 ， 焦京馀绪 ， 邵子《河洛理数》 ， “太乙术数”等法则 ， 愈演愈趋小径 ， 大多皆以“卜筮正宗”之金钱卜法为准 ， 实为《火珠林》之遗术也 。晚清末造 ， 占卜灵验之术 ， 所见所知 ， 颇有多家新著 ， 然皆并行不悖 ， 难论轩轾 。 要之 ， 变而通之 ， 神而明之 ， 在乎其人 ， 不在其定式 。近日旅居海外学人陈君得清 ， 遥寄《未来预知术》一书见赠 ， 乃自搜购于域外之绝本 ， 阅而不觉为之展颜 。 其术其辞 ， 简明扼要 ， 有如《易林》之隽永 ， 有如《河洛理数》之平言 ， 复有如神庙籤诗之俚句 ， 融通雅俗 ， 颇堪玩味 。 作者虽不可考 ， 然其玩索易理而有得者 ， 亦至幽且深矣 。 与其秘作枕中鸿宝 ， 何如公之于世 ， 庶使昔人心力 ， 不沉埋于未来 ， 亦足乐也 。 是以付印 ， 并为之记 。一九八○年冬月 ， 台北
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