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用人|“天字号第一工程”《资治通鉴》，开篇用三家分晋，为了让谁看？

用人|“天字号第一工程”《资治通鉴》，开篇用三家分晋，为了让谁看？
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很多学者认为，《资治通鉴》中司马光的一段自我表白“臣光曰”是一段压轴的文字。
司马光当时已经远离朝廷，依然得到皇帝宋英宗在人员、场所、物质条件诸方面予以大力支持。这段“臣光曰”就是对皇帝说的。
不仅如此，其实司马光从一开始写《资治通鉴》的目的，就是为了给皇帝看的。
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【 用人|“天字号第一工程”《资治通鉴》，开篇用三家分晋，为了让谁看？】当时司马光不顾皇帝阻拦，主动离开朝廷，但他对国家大事依然不放心，所以就想到了编写一本史书，其实不如说是通过历史之眼，来带领导者知荣辱兴替，借历史之口，对统治者诉说领导之道。
《资治通鉴》的开篇年份从周威烈王二十三年开始写起，这一年却似乎与周威烈王没什么关系，周威烈王本人也没什么太过出彩的地方。
司马光这么写，很有意思，他的意图实际上是要把历史的年轮定格在“三家分晋”。
“三家分晋”是春秋与战国的分水岭，发生于公元前453年。司马光用倒叙法讲述了狂妄的智伯被消灭的故事。
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接着借此事，司马光就说道：
这个“仁”啊，对统治者治理国家来说就很重要，你看智伯最大的不足就是“不仁”，所以被赵魏韩三家联合起来消灭了。
这个“仁”是什么呢？不是我们现在理解的儒家仁义，而是一种“用人之道”。
上起“三家分晋”以后，下讫五代后周世宗，司马光总共记述了1362年的史实，在其中，司马光用了很长的篇幅讨论了选拔接班人“德重于才”的著名论断。
司马光说，官人、信赏、必罚是领导者的治理手段。这些治理手段的一个共同交集点就是“用人”。
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司马光特别强调用人得失对国家和社会治理上的重要性，认为用好人是人君治国的唯一办法。他说：“何谓人君之道一？曰，用人是也。”
领导者要想“用人有道”，就必须要有“明”的能力，领导者最基本的素质，是有对人才的识别能力、是非曲直的判断能力，也就是“别贤愚、辨是非”。
智伯当初胁迫韩魏攻打赵氏时，智伯身边的谋士絺疵一再指出其所处的危险局面，提醒他防止韩魏两家的背叛，他都嗤之以鼻。
这就是不“明”，连对人才的敏感度都没有，怎么能用好人，怎么能治好国家呢？
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《资治通鉴》“东晋太和五年”：“昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吴得伍员而克强楚，汉得陈平而诛项籍，魏得许攸而破袁绍。”人才的向背决定国家的兴衰！
智伯的覆亡、大唐的倾颓，无不与领导人刚愎自用、讳疾忌医有关系。几乎所有的亡国之君，都有类似的教训。仁政，给老百姓带来的不仅是物质财富的小康，还有礼乐文明的精神富足，社会治理的和谐美好。
身为领导，眼界不能和普通人一样，心中所具备的“仁”也不能和普通人一样。
君主之仁，一时的得失有时可以忽略。“仁者，非妪煦姑息之谓也。修政治，兴教化，育万物，养百姓，此人君之仁也。”
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领导者的仁所谓“德”，并不局限于个人道德，更偏重的是领导人的政治品德。
历史是一个环环相扣、延绵不绝的系统。历史事件的发生有前因，有后果，有过程，各种人事之间有着错综复杂的关系。
要找出国家治乱、天下兴亡、政治的成败得失规律，要求史学家具有卓越的史识。而这种史识的形成，主要取决于史家的历史视野和对历史的研究深度。
司马光是一个天生的历史学家，他对历史有着非凡的洞察力。
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在朝时担任的职务是最危险的谏官。但是，司马光凭借自己的忠义，尤其是看人的独到眼光，让皇帝少走了不少弯路，也正因为如此，即使司马光辞官回家，皇帝依然对他关怀备至，照顾有加。
并在他编写书籍的过程中给予丰厚的支持，这本书成书期间的两位皇帝，都把它当成了“天字号第一工程”。
这本书用了司马光整整19载的年华，成书之后，不到2年，司马光便因积劳过多而去世。
清代学者王鸣盛说：“此天地间必不可无之书，亦学者必不可不读之书。”
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