苦集灭道的八正道是有为法还是无为法
见者则是垢 彼则无所见
诸佛离所见 是故见清净
【苦集灭道的八正道是有为法还是无为法】 舍利弗。又正见者无一切见。何以故。诸有所见皆是邪见。无一切见即是正见。
舍利弗。又正见者不可言见。何以故。一切言说但空音声。或人于此而生贪着。
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好问题啊。这几天刚看了一本《胜鬘经真义》，正好就碰上了。
其实这个问题非常好答，胜鬘经已经说的非常清楚了。
【一谛章第十 世尊。此四圣谛。三是无常一是常。何以故。三谛入有为相。入有为相者。是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者。非谛非常非依。是故苦谛集谛道谛。非第一义谛。非常非依
一依章第十一 一苦灭谛。离有为相。离有为相者是常。常者非虚妄法。非虚妄法者。是谛是常是依。是故灭谛。是第一义。】
——《胜鬘经》
四圣谛里面，除了灭圣谛，都是有为法。但是，有为法分为有漏有为法和无漏有为法。这种能够带人趣向解脱、涅槃的【八正道】，就属于【无漏有为法】。
所以，安心修学八正道吧。
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当然是有为法，四谛中只有灭谛是无为法，其他的都是有为法，不过苦谛和集谛都是有漏有为法，而道谛是无漏有为法。八正道就是道谛，它们归纳一下就是戒定慧，这戒定慧全部都是生灭法，戒可以破，定可以出，慧可以退转，怎么会是无为法？
■网友的回复
不知道。
有为法吧。
不知道怎么正确表达。
不要落于逻辑，没意义。
不然就是真.有为法。
■网友的回复
有为无为的界定是是否为因缘所生，具生住灭法相。有部的无为法仍有实执，故此讨论的是大乘的无为法。
没有证到不生不灭的空性前，不管是言说、学习、修持的八正道，都是因缘所生的有为法。
证到空性的境界所摄的八正道，在入根本慧定的境界中，可以算无为法。但乃至未成佛之前，此境界仍有地地升进，不是无为有变化，是遮障无为的客尘有变化。
■网友的回复
是出世间，是无为法。
■网友的回复
现象上都是有为法。
■网友的回复
能说出来的那就一定是有为法。言说本身就是为。
无为法是能显、所显的法。
■网友的回复
四圣帝：苦集灭道八圣道 ：正见 正思维 正语 正业 正命 正精进 正念 正定
■网友的回复
回答这个问题需要知道八正道是什么，以及有为法和无为法分别是什么。
有为法由因缘造作，具有成住坏空，生灭变化的象。
如果八正道去掉这些“正”，剩下的是有为法。
加回“正”，并不能说就是无为法了。
如果人人都不会从正道中退转，那就可以称八正道为无为法。
但是“船”和“岸”还是有差别的，船有掉头的可能性。
所以我的结论是并不能说是无为法。
