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国学冷知识|战争之神火炮在清朝

在冷兵器向火器发展的进程中 ， 战争的胜负在很大程度上取决于火炮这一因素 。 满洲八旗素以剽悍铁骑著称 ， 但在与明朝对阵时 ， 因缺少火炮 ， 攻坚一再受挫 ， 八旗上下皆产生怯于攻城的情绪 。 1626年大凌河之战 ， 太祖努尔哈赤被明军火炮击中身亡 ， 清军大败 。 由此 ， 清统治者认识到了火炮的重要作用 ， 遂开始筹建火器装备 。
【国学冷知识|战争之神火炮在清朝】天聪五年正月 ， 借助当时降清汉人的技术 ， 在总兵官佟养性的督造下 ， 成功地铸造了红衣(夷)大将军火炮 ， 并以“天祐助威大将军”命名此炮 ， 满洲造炮自此开始 。 火炮的铸成 ， 使当时的八旗军事实力大增 ， 同年十月 ， 在攻打于子章台的战斗中 ， 大显神威 。 初战大捷 ， 八旗军心大振 ， 自此后凡遇行军 ， 必携红衣大将军炮 ， 以后又相继制造了大批的火炮 。 正是借助火炮的威力 ， 使得满族军队所向无敌 ， 迅速入关占领中原 。
为此 ， 人们崇奉火炮的威力 ， 将其作为有意志的“神”来顶礼膜拜 。 清世祖福临下诏册封“红衣发贡之神”作为火炮之神 ， 并规定每年季秋朔即九月初一日为祭炮神之日清代祭炮制度自此开始 。
祭炮之前 ， 由掌管祭祀的太常寺提请派遣汉军八旗都统或副都统八员致祭 ， 参领、佐领均陪祭 。 祭炮前一日 ， 用白纸墨书祝文 ， 由捧祝官一员捧着 ， 太常寺官员随行 ， 前往至祭所 ， 将其安设在红案上 。 祭炮之地选在卢沟桥砂锅村 ， 祭祀当日 ， 八旗各设“红衣发贡之神”位 ， 席地为坛 ， 每旗一坛 ， 八旗按翼两向排列 ， 正黄、镶黄旗位居中路 ， 其余各旗依次向两边排列 ， 次序为镶黄、正自、镶白、正蓝 ， 正黄、正红、镶红、镶蓝 。 祭品有猪、牛、羊、酒等 ， 并用关帝军牙六纛、城隍、土地、马王、五火纸马各一份 。
祭祀时 ， 设祝案于镶黄旗炮位前 ， 镶黄旗都统为承祀官 ， 在此祭祀行礼 ， 其他七旗陪祀都统以下各官 ， 俱于本旗炮位处随承祭官行礼 。 日出前两刻 ， 祭祀仪式开始 。 承祭官在赞礼官和典仪官指示引导下 ， 迎神、燃香、献爵、宣读祝文 ， 每进行一项内容时 ， 都要行三跪九叩礼 ， 并通过初献、亚献、终献三次程序来完成 ， 最终将祝文送燎炉焚燃 。 承祭官在炉旁望燎 ， 此称为送神 ， 至此 ， 祭炮仪式结束 。
康熙二十八年 ， 再次重订每年九月初一日的祭炮仪式 ， 参加祭祀官员皆由常服改为补服 ， 以示敬重 。 自清朝定鼎中原以来 ， 火炮的制造技术更加成熟 ， 各种新式火炮不断研制 ， 对炮神的崇拜有增无减 ， 甚至在重大战役之前 ， 都要举行祭炮仪式 。 如康熙三十五年 ， 噶尔丹部再次叛乱 ， 皇帝玄烨亲自率领三路大军前往征讨 ， 大军开拔之前 ， 即遣官致祭火炮之神 ， 以求炮神在战争中保佑清军 。
当时参战的满、汉炮兵及满洲火器营都装备大量的火炮 ， 被编成主力部队 ， 其中满洲炮兵每旗装备马驮子母炮5门 ， 汉军每旗装备子母炮9门 ， 龙炮1门 ， 左右两翼各配冲天炮1门 ， 并命其他炮队各携神威将军炮48门 。 康熙三十六年 ， 历时一年 ， 大军凯旋而归 。 第二天 ， 在德胜门外正黄旗教场设坛祭随营炮位 ， 遣大臣两人主祭 ， 火器营大臣陪祀 ， 祭品牛、羊、猪各一 ， 果品五盘点香烛、奠帛、献爵、宣读祝文致祭 。
随着清统治的稳固及战事的缓和 ， 自雍正三年开始 ， 把每年一次的祭炮改为每三年一次 ， 参加祭祀的官员 ， 每旗各出一人 ， 由都统或副都统为之 。 对祭祀用品 ， 在过去所用的基础上 ， 每旗增添了酒盏30个 ， 并对祝文内承祭官职位的书写 ， 也做了规定 。 过去均以镶黄旗都统为承祭官 ， 并在祝文中书写其都统的姓名 ， 如果祭祀之日有事未到 ， 由他人顶替其名 ， 恐有不敬 ， 现改为如镶黄旗都统有事不来 ， 则改书次旗都统名 ， 由太常寺官员在祭祀 。
当日临时开列具奏祭祀中的祝文 ， 是人与神沟通的一种媒介 ， 人们通过书写祝文来向神表达、传送崇敬之意 。 按照规定 ， 祝文要按如下格式书写：“维某年岁次某月某日 ， 皇帝遣某官某某等致祭于红衣发贡之神 ， 曰：惟神钦天命而无私 ， 助扬威武 ， 有功国家 ， 兹当季秋之日 ， 特以牲醴 ， 遣官致祭 。 神其鉴之 ， 尚飨 。 ”


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