隔壁老张启示录|无驴鸣犬吠之鄙俗，古画里的毛驴
_本文原题为：古画里的毛驴 ， 无驴鸣犬吠之鄙俗
毛驴的行走速度比较慢 ， 性情更温和 ， 脚步更稳健 ， 所以在交通不发达的古代 ， 毛驴是一种重要的交通运输工具 ， 在历代行旅图中都有体现 。
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北宋范宽《溪山行旅图》局部 ， 台北故宫藏
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宋代朱锐《溪山行旅图页》绢本 ， 上海博物馆藏
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【隔壁老张启示录|无驴鸣犬吠之鄙俗，古画里的毛驴】郭熙《雪山行旅图轴》局部 ， 北京故宫博物院藏
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金代佚名《太古遗民江山行旅图》局部 ， 美国纳尔逊博物馆藏
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元代佚名《秋山行旅图》局部 ， 北京故宫博物院藏
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元代姚廷美《雪山行旅图》局部 ， 大都会博物馆藏
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明代戴进《关山行旅图》局部 ， 北京故宫博物院藏
然而 ， 在有些画中 ， 毛驴并不仅仅是种交通工具 。
宋代孙光宪的《北梦琐言》中记载 ， 唐代有人询问诗人郑棨近来是否写有新诗 ， 郑棨回答：“诗思在灞桥风雪中的驴子上 ， 此处何以得之？”此后 ， 表现诗人骑驴游山涉水寻诗觅句的题材逐渐为画家们所青睐 。
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明代唐寅《骑驴归思图》 ， 绢本 ， 上海博物馆藏
关于毛驴与文人的关系 ， 还有非常有趣的典故 。
毛驴的叫声 ， 往往被认为粗野鄙俗 ， 嘶哑破裂 ， 不堪入耳 。 南北朝时期出现的成语“驴鸣犬吠” ， 就借以形容诗文、语言拙劣 。
而在汉末魏晋 ， 驴鸣却因为几个人而成为雅事 ， 流传千古 。
据《世说新语》记载：
王仲宣好驴鸣 。 既葬 ， 文帝临其丧 ， 顾语同游曰：王好驴鸣 ， 可各作一声以送之 。 赴客皆一作驴鸣 。
王武子丧时 ， 名士无不至者 。 子荆后来 ， 临尸恸哭 ， 宾客莫不垂涕 。 哭毕 ， 向床曰：卿常好我作驴鸣 ， 今我为卿作 。 体似真声 ， 宾客皆笑 。 孙举头曰：使君辈存 ， 令此人死 。
王仲宣即王粲 ， 是东汉末年“建安七子”之一 ， 擅长诗赋 ， 与后来的魏文帝曹丕关系很好 。 他去世后 ， 曹丕出席葬礼 ， 因王粲生前喜欢学驴叫 ， 所以曹丕提议宾客学驴叫为王粲送行 ， 于是葬礼上驴鸣声此起彼伏 。
王武子即晋代名士王济 ， 子荆即孙楚 ， 两人就是“漱石枕流”典故的主角 。 孙楚年少时想隐居 ， 本想跟王济说：“我要枕石漱流 。 ”结果一时口误 ， 说成了“漱石枕流” 。 王济说：“流水不可枕 ， 石头不可漱 。 ”孙楚说：“之所以用流水为枕 ， 是要洗耳；之所以用石头漱口 ， 是要砥砺牙齿 。 ”
王济死后 ， 孙楚在尸体前痛哭 ， 并学驴叫为其送行 ， 由于学得惟妙惟肖 ， 惹来宾客嗤笑 。 这说明 ， 即便魏晋时代个性自由 ， 前有曹丕驴鸣送葬的典故 ， 驴鸣之癖在当时也并不普遍 ， 颇显怪异荒诞 ， 毕竟驴鸣叫的声音并不悦耳 。
东汉著名的孝子戴叔鸾学驴鸣是为了逗母亲开心 ， 那么 ， 他们几个文人名士又为什喜欢驴鸣？
有人认为 ， 王粲是借学驴叫显示自己的卓尔不群 ， 排遣内心怀才不遇的悲凉；孙楚则恃才傲物 ， 驴叫就是他和王济之间的弦歌雅音 ， 类同于伯牙与钟子期之间的一曲高山流水 ， 以驴鸣代替悲歌 ， 表达失侣丧友之痛 。 魏晋时局动荡、暴君迭出、政治高压 ， 不少横冲直撞的知识分子都死于非命 。 这种死亡的阴影 ， 必然迫使一些文人寻求一种不关政治的方式 ， 来宣泄内心的苦楚和恐惧 ， 学驴叫是一种比较幽默、愤世嫉俗的方式而已 。
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