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佛法：答网友四问

佛法：答网友四问同经浩星Fi回复醉卧白云间:《楞严经》知见立知 ， 即无明本 。 知见无知 ， 斯即涅槃 。 说说 ， 怎么理解的？同经浩星Fi回复醉卧白云间: 《圆觉经》住妄想境 ， 不加了知 ， 于无所知 。 怎么理解的？同经浩星Fi回复醉卧白云间: 《心经》照见五蕴皆空…受(想)行识亦复如是 。 怎么理解的？同经浩星Fi回复醉卧白云间: 佛在《楞伽经》讲离心意意识、远离于心识、远离觉所觉 。 你是怎么理解的？说说 。我曰：1、你问《楞严经》知见立知 ， 即无明本 。 知见无知 ， 斯即涅槃 。 说说 ， 怎么理解的？答：这几句话的真实意思是于知见如果树立了执着心 ， 即无明本 。 于知见中如果没有执着心 ， 斯即涅槃 。此处的“立”表执着 ， 此处的“知”表执着心中的“知” 。 若无所执 ， 遍知便是法喜充满 。佛经云：佛具足正知正见 。 既然佛具足正知正见 ， 岂能又断灭正知正见？佛法不说断灭相 ， 于正知正见破除执着即可 ， 不可断灭远离正知正见 。于执着心内立知见 ， 只会使自己产生法执 ， 会导致自己不能接受更多的的正知正见 ， 会让自己处于封闭狭隘的知见空间 。于菩提心无为心内树立正知正见 ， 则不会形成执着 ， 故佛才能够具足正知正见而无所执 。正知正见本是真如自性所生之相 ， 本为妙有 ， 于得道者来说 ， 乃性相如如之奥义 。“知见无知 ， 斯即涅槃” ， 此句话中的“无”应作没有对知见的执着解 ， 而不应该做断灭解 ， 不应该理解为断灭了一切知见 ， 即是涅槃 。 故此应该理解为于知见没有产生执着心 ， 斯即涅槃 。因此理解佛经千万不要按字释义 ， 要结合诸多经典来整体性理解佛陀在向我们传达什么意思 。佛经云：佛具足正知正见 。 很多经典也在强调正知正见 ， 若把楞严经这段话做断灭解 ， 则整个佛法不攻自破 ， 自相矛盾 。所以佛法旨在破除执着 ， 不是在教授断灭之义 。 只要破除了执着 ， 正知正见即是降魔的利器 ， 即是护持自心不落邪知邪见的法器 。故按字释义三世佛冤 ， 理解佛经 ， 千万不要局限于字义表面的意思 。2、你问《圆觉经》住妄想境 ， 不加了知 ， 于无所知 。 怎么理解的？答：《圆觉经》这几句原话为“住妄想境不加了知 ， 于无了知不辨真实 。 ” ， 此处“妄想境”主要指凡夫境界 ， 修证者随着境界越来越高 ， 则妄想就会越来越少 。 而只有得道者已经完全没有了妄想 。这几句话的真实意思是如果一个人住在妄想境界的时候 ， 不要去过多的攀缘更多的知识、知见和事物 ， 因为你攀缘的越多 ， 你就越会容易迷失 ， 越会容易产生法执 。 当一个人还处于妄想境界（主要指凡夫境界）的时候 ， 应该使心不要去过多的了知太多的知识、知见和事物 ， 不要去过多的纠结于知识、知见、事物的真实性 ， 因为那样毫无意义 ， 你处于一种幻想的境界之中 ， 只会越想越纠结 ， 越想越迷失 ， 反倒不如静下心来 ， 暂时不妄求甚解 ， 只把这颗心修的清净无染 ， 能够静定下来了 ， 然后再回过头去分辨诸相和实相 ， 这样摆脱妄想 ， 接近真实 。3、你问 《心经》照见五蕴皆空…受(想)行识亦复如是 。答：如果按字释义的断灭解 ， 则与楞严经相互矛盾 ， 楞严经上说五蕴、六根、六尘、十八界无非真如自性 。 楞严经认为色尘不能生出虚空 ， 虚空也不可能生出色尘 ， 因为二者不同属同质 。若离开字义的表面意思 ， 了达佛经义趣 ， 才能够使佛经的意思圆融无碍 。心经旨在破除我执、法执 ， 修道者不应该按字释义做断灭解 。我在之前的文章中注解过心经以及楞严经以及圆觉经 ， 在此就不再对心经这一段再做过多的解释了 。4、你问佛在《楞伽经》讲离心意意识、远离于心识、远离觉所觉 。 怎么理解的？答：这是叫你离开凡夫的妄想心意意识 ， 远离于凡夫妄想的心识 ， 远离妄想境界之中的觉和所觉 。怎么可以把这段话极端的理解为是在断灭心意意识呢？当一个人离开了凡夫的妄想心意意识 ， 远离了凡夫妄想的心识 ， 远离了妄想境界之中的觉和所觉 。 这样才能够远离颠倒妄想 ， 才能够使心意意识契入真实的境地 ， 才能够客观真实的通达世出世间的一切法则 。楞伽经这段话的意旨只是在引导大家破除我执和法执 ， 怎么能够按字释义理解成断灭义呢？怎么可以极端的理解成断灭心意意识呢？远离妄想境界的心意意识（远离凡夫妄想的心意意识） ， 趋于菩提的心意意识 。 如普贤菩萨 ， 念念无穷 ， 皆是正念 ， 念念无穷 ， 皆是净念 。佛陀旨在叫你离开妄念 ， 你却连正念也要离开 ， 这也太糊涂 ， 有点极端和偏执了吧？最后不得不感叹一句 ， “按字释义”三世佛冤 。不能通达佛陀所表达的真实意思 ， 却只按照经书上的文字去解释佛经 ， 这样只会歪曲佛法 。


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