猴格|兼祧制度是怎么从被禁止中杀出重围的，从独子不出继到独子兼祧制( 二 )
（孔融）又前与白衣祢衡跌荡放言 ， 云：父之于子 ， 当有何亲？论其本意 ， 实为情欲发耳 。 子之于母 ， 亦复奚为？譬如寄物瓶中 ， 出则离矣 。 （全后汉文卷94）
从这些士人狂浪的话语中可以窥知 ， 时人的个人意识已经超越了父权 ， 家族意识更超过了国家君主 ， 如果再遇到小宗独子出继大宗的情况 ， 恐怕在很多人心中都是：管他大宗去死！
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所以 ， 在汉末魏初之际 ， 有个田琼就提出：小宗独子可以出继大宗 ， 但独子以后所生的庶子要还承本宗 。 这说法和明清小宗独子兼祧两房 ， 生子后分别继承两房 ， 保证大宗小宗都不绝 ， 并没有什么本质区别 。
如果照这样发展 ， 独子兼祧形式的发展是必然性的 ， 小宗不可绝的观念也会越来越普遍 ， 但是 ， 这种大宗、小宗趋向平等的现象 ， 并没有得到继续发展的机会 ， 就被魏明帝曹叡给遏制了 。
【猴格|兼祧制度是怎么从被禁止中杀出重围的，从独子不出继到独子兼祧制】魏太和三年（229）七月 ， 曹叡颁布诏书说：支子继承大宗 ， 就应该奉正统 ， 不能枉顾私亲 ， 汉宣帝给父亲加皇号 ， 汉哀帝尊崇恭皇 ， 都不是好榜样 ， 后人应该引以为戒 ， 以后万一有小宗入继大宗的 ， 胆敢有人撺掇他抬举小宗的 ， 诛无赦！
曹叡的本意自然是坚持大宗至上、大宗不可绝的原则 ， 所以 ， 不用想着过继大宗了 ， 你再尊崇你的本生私亲 ， 更不用想通过兼祧让本生与大宗并尊 。 从那之后 ， 直到清朝之前 ， 在律法上都是反对兼祧这种形式的 。
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03 ， 兼祧制度的被承认
虽然律法不允许独子出继、独子兼祧 ， 但历史的车轮滚动到明朝时 ， 民间还是普遍出现了独子兼祧的现象 ， 为什么律法不允许还依然出现这种现象呢？
说一千道一万 ， 其实一句话就概括了 ， 独子兼祧成为普遍性 ， 很大程度上是因为财产继承所致 ， 比如说 ， 一门两兄弟 ， 只有一个独子 ， 在宗法上独子不出继 ， 两兄弟势必要过继一个嗣子 ， 这样的话 ， 他们兄弟的财产就外流了 ， 为了避免肥水外流 ， 最好的办法就是一子兼祧两门 。
像明初重臣杨士奇就是兼祧子 ， 他的父亲杨子将 ， 原本是长房杨辰的次子 ， 过继给无子叔父杨荣 。 后来 ， 杨辰的长子 ， 即杨子将的亲大哥（过继后称堂兄） ， 和儿子相继早亡 ， 致使长房杨辰绝嗣 ， 杨士奇就申请由他兼祧伯祖父（实际是本生亲祖父）杨辰 ， 一子祧两门 。
虽然律法不允许兼祧行为 ， 但民间已经约定成俗 ， 还因为缺乏有效管理 ， 而处于混乱状态 。 清初的学者万斯同就曾经抨击过兼祧行为 ， 说一子继承两人后 ， 是贪戾无耻的表现 。 从万斯同的批评可见 ， 兼祧在明清时期已经比较普遍了 。
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乾隆四年（1739） ， 朝廷颁布《独子出继条例》 ， 禁止独子出继 ， 如果为了贪图财产让独子出继 ， 发现后就勒令归还本宗 ， 本生父母杖八十 。 事实证明 ， 这个条例并没有什么用 ， 根本无法制约民间习惯法 。 乾隆四十年（1775） ， 清纯帝修正了独子出继条例 ， 在两厢情愿下 ， 允许一子继承两房 。
从此 ， 约定成俗的民间习惯法——兼祧 ， 终于从被禁止、被遏制中杀出重围 ， 披上了合法的衣服 ， 独子兼祧制度正式确立 。
当然 ， 要实施独子兼祧 ， 还要遵循三个法定条件：
其一 ， 继承人是独子；
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