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石经■戒台寺首次发现辽代石经板( 二 )


然而 ， “马鞍山洞”在哪儿 ， 一直没有确切证据 。 戒台寺所在地在辽代确实名为马鞍山 ， 所以一直被怀疑为藏经处 ， 但并没有发现过石经 。 戒台寺里矗立的两块辽金石碑 ， 均出现了“马鞍山” ， 也证明了当时“马鞍山”即是戒台寺所在地 。 其中一块石碑明确写着“燕京马鞍山慧聚寺” ， 慧聚寺即戒台寺古称 。
罗炤表示 ， 这次戒台寺石经的发现 ， 让北京三处石经藏经处全部被定位 ， 揭开了一个千年之谜 。
不过 ， 据云居寺的《菩萨本行经·下》题记中记载 ， 马鞍山洞里存有《菩萨本行经》 ， 而这次发现的经板为《金光明最胜王经》 ， 说明戒台寺一带可能还有更多石刻经板存在 。
解读2
或为云居寺万块小石经板源头
关于这块石经的具体年代 ， 罗炤和张明悟根据辽代石经的时代特征 ， 推测是在辽代中期或者稍晚时候 。
辽代北京石经的形式经历过一场改革 ， 以大安九年（1093年）为界 ， 之前以大石经板为主 ， 之后开始转变为小石经板 。 当年 ， 通理大师来到云居寺 ， 开始继承先辈事业 ， 主持并开启了辽代中晚期的石经刻录高潮 。
在房山云居寺 ， 大石经板保存在石经山的山洞里 ， 石经地宫存放着10082块小石经板 。 而云居寺石经经文中记载 ， 马鞍山洞的石经也是通理大师主持刻录的 ， 并且是大石经板 。 这或许说明 ， 在通理大师到云居寺之前 ， 已经在戒台寺主持刻录了一批石经 。
罗炤推测 ， 通理大师的思想与刻经行为 ， 与戒台寺的一位前辈有关 ， 即戒台寺高僧法均大师（1021年-1075年） 。 通理大师有可能是法均大师的徒弟或徒孙 。
法均大师曾参与“契丹藏”的校勘编辑 ， 后来的小石经板几乎就是“契丹藏”每一张纸的行文格式 。 同时 ， 从佛学思想上也能看出两位大师的传承 。 辽代严禁禅宗 ， 倡行密宗和华严宗 ， 而从法均大师开始 ， 禅宗在辽代逐步传播 。 通理大师也信奉禅宗 ， 在云居寺石刻里 ， 就记载过其禅宗偈语 。
“这块石板与历史文献对照 ， 不论是从经文还是从佛教思想上都印证了两位大师的关系 ， 也说明了戒台寺与云居寺在历史上的联系 ， 意义非常重大 。 ”罗炤说 ， 云居寺地宫的10082块小石经板 ， 基本可以说是传承自戒台寺 ， “恰恰戒台寺有一个下院 ， 就在云居寺东南5公里 。 ”
张明悟也发现 ， 戒台寺辽代经幢“陀罗尼”的版本与房山云居寺石刻“行琳本”一致 ， 而与辽代其他地区均不相同 ， 可见两者的影响关系 。 戒台寺在辽道宗时期为校勘佛经的中心 ， 所以这里的佛经应该影响了房山石经的版本 。
【回应】
条件允许时将公开展出
门头沟文旅局副局长马骐告诉采访人员 ， 将对这块石经板进行保护 ， 在允许的条件下还将进行展示和传播 。
罗炤认为 ， 在辽金时期 ， 北京西山文化主要位于门头沟和房山 。 这块石经板的发现以及价值挖掘 ， 可以为西山文化带的发展注入新的内涵 。 说明北京的西山文化带不仅有明清文化 ， 也有重要的辽金文化 。 辽金正是北京奠定首都地位的时期 ， 挖掘北京西山的辽金文化 ， 对于北京建城史无疑具有重要的意义 。
新京报采访人员 倪伟
（责任编辑：董云龙 ）


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