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思想|南怀瑾先生：有何种修养，才能安身立命、担当大任？


北京联盟_本文原题：南怀瑾先生：有何种修养 ， 才能安身立命、担当大任？
思想|南怀瑾先生：有何种修养，才能安身立命、担当大任？
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南师说：【思想|南怀瑾先生：有何种修养，才能安身立命、担当大任？】
大家这里要特别注意：譬如现在我在讲话 ， 诸位在听话 ， 就在这个时候 ， 我们的生理作用 ， 配合心理感受 ， 好几样都在用了——眼睛在看着 ， 耳朵在听着 ， 坐在椅子上舒不舒服 ， 空气的冷暖 ， 都感觉到 ， 内在还有个东西 ， 思想一个一个接连着 。
我们的思想像流水一样 ， 一个浪头过去了 ， 又来 ， 又过了 ， 又来了 ， 一直这样的 ， 而且在中间还会岔上很多的乱想 。 但是回想一下 ， 这许许多多的思想 ， 没一个存在 。 譬如我们说“克己复礼” ， 这句话就是一个思想 ， 这个念头过去了以后 ， 我们再讲“克己复礼” ， 但已经不是第一个 ， 而是第二个思想了 ， 再讲一个“克己复礼” ， 又是第三个思想了 。
也就是我们讲过的 ， 等于我们看到一股流水在流 ， 表面上我们是看到一股流水 。 而它一直在流 ， 但第一眼看到的那个浪头早过去了 ， 不断地有个浪头在眼前 ， 可是它是由后面不断地涌上来的 。
我们看电灯 ， 好像这个亮光是一直存在的 ， 但实际上这亮光是不断地消散 ， 而新的亮光不断地补上来 。 我们的思想、心理作用也是一样 ， 我们好像是总有思想存在 。 实际上我们分析一下这个思想 ， 前面的思想过去了 ， 后面的思想还没有来 ， 现在的思想当我们讲“现在”的时候 ， 这个思想又已经过去了 。
好了 ， 这个道理我们了解了 ， 所以对于思想 ， 我们不要去控制它 ， 譬如说我们想静下来 ， 脑子里在想“我最好静下来” ， 这反而又多了一个念头 ， 所以最好不要去作“我最好静下来”的想法 。
许多人学佛、学道、打坐、练功夫 ， 有意要把心静下来 ， 这心怎么能静？有的两腿盘起来 ， 闭眉闭眼 ， 不言不语 ， 耍把戏一样 ， 这也可以 ， 但不是真正静的境界 。 对生理的帮助则有之 ， 如说这就是静 ， 那就不通的 。 这样坐在那里 ， 心里的乱想会更多 ， 这不是真正的静 。 所谓真正的静 ， 要有高度的修养 ， 如前面所说 ， 一面批改公文 ， 一面听取报告 ， 处理急务 ， 日理万机的情形下 ， 而心境始终是宁静的 。 我们要想做到这一步修养 ， 就先要认识自己的心理 ， 思想是这样不断地过去 ， 现在我们坐在这里就可以做一个体会 ， 我们对于前面过去的思想不理它 ， 过去的已经过去了 。
譬如我们所有的痛苦烦恼在哪里？我们往往知道是无法挽回的 ， 但硬是想要把它拉回来 。 所谓后悔 ， 就是已经过去了的 ， 想把它抓回来 。 对于未来的 ， 又何必去想它？有人说我走路很快 ， 我说我这个人“懒得用心” 。 譬如我出门到这里来 ， 目标是恒庐 ， 就直往恒庐来 ， 路上的事就不去管它 ， 不去想它 。 可是许多人一路上看到的、听到的、遇到的 ， 可想得多了 。 假使能够不去想它 ， 心理上永远保持这份宁静 ， 心理就健康了 ， 生理也自然健康了 ， 这是必然的医学道理 。
现在再回来说本题 ，我们知道过去的已经过去 ， 未来的还没有来 ， 不去管 ， 单说现在的 ， “现在”也没有 ， 我们说一声“现在” ， 这“现在”就马上过去了 。 慢慢从这一面去体会 ， 永远保持心境的安宁 ， 这一个平静的心境 ， 一直平静到甚至于今天被敌人抓住了要枪毙 ， 下一个节目是什么？一颗子弹这里进去那边出来 ， 一定倒下去 ， 完了嘛！它还没有来 ， 何必去怕？它来了 ， 就是这么回事 ， 怕也没有用 ， 又何必去怕？现在还乐得享受 ， 清静一点 。
所以古代许多大臣、忠臣 ， 如文天祥的从容就义 ， 就是如此 ， 在文天祥的传记里就看到他有这种修养 。 他在被执以后 ， 路上遇到一位老师 ， 不知是道家的人物或是佛家的人物 ， 他没有讲 。 只在他遗集中一首诗①前面的序言中说 ， 碰到一个异人 ， 传他一个“大光明法”（这是佛家的东西） 。 因此 ， 当时他就把生死看开了 。 读了这传记 ， 才知道怪不得文天祥有这样高的修养 ， 他是从此之后 ， 就把生死观念 ， 完全看开了 。


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