大道知行修万间广厦不若修身，10副修身对联：种十里名花何如种德( 二 )
早在北宋 ， 欧阳修就曾因为不满于当时一般道士对养生学的曲解 ， 特地把魏晋间道家养生之书——《黄庭经》做了一番删正 ， 并写了一篇《删正黄庭经序》 。 他写道：“自古有道无仙 ， 而后世之人 ， 知有道而不得其道；不知无仙而妄学仙 。 此我之所哀也 。 道者 ， 自然之道也 。 生而必死 ， 亦自然之理也 。 以自然之道 ， 养自然之生 ， 不自戕贼夭阏 ， 而尽其天年 ， 此自古圣智之所同也 。 ”丘处机在《摄生消息论》中认为 ， 人们的生活方式应适应外界环境 ， 衣食寝处 ， 要顺和时气 ， “无犯日月之忌 ， 无失岁时之和 。 ”
下联是说丘机处劝谏成吉思汗“好生恶杀”“不嗜杀人” 。 他制止了滥杀无辜 ， 建立了济世奇功 ， 为后人所纪怀 。
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04
种十里名花何如种德；
修万间广厦不若修身 。
上联认为 ， 广植名花 ， 改善环境 ， 美化生活 ， 尽管其功不小 ， 但还是比不上德泽黎民、影响民心民俗的“种德”之举意义重大 。
下联用杜诗之意 ， 指出即使“修万间广厦不若修身” 。 所谓修身 ， 就是涵养德性 ， 陶冶身心 ， 提高自己的品德修养 。 儒家十分重视修身 ， 认为“身修而后齐家 ， 齐家而后国治 ， 国治而后天下平 。 自天子以至于庶人 ， 壹是皆以修身为本” 。
联语将种名花、修广厦与种德、修身相联系 ， 更突出了后者的重要性 ， 内涵深厚 。
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05
智水仁山 ， 日日当前逞道体；
礼门义路 ， 人人于此见天心 。
此联为清诗人、曾任江西、江苏巡抚、吏部尚书的宋荦题白鹭洲书院联 。 白鹭洲书院在江西省吉安城东白鹭洲上 ， 南宋淳佑元年（1241年）太守江万里创建 ， 理宗皇帝赐御书“白鹭洲书院”匾额 ， 与白鹿洞、鹅湖、友教等同为江西四大书院之一 。
上联的“智水仁山” ， 语出《论语·雍也》：“知者乐水 ， 仁者乐山 。 ”知者乐水 ， 指水流动而不板滞 ， 随岸赋形 ， 与智者相似 ， 所以聪明智慧的人喜爱水 。 仁者乐山 ， 指山形巍然 ， 屹立而不动摇 ， 与仁者相似 ， 所以仁德之人喜爱山 。 “道体” ， 道指事理 ， 规律 ， 道义；道体 ， 指道的本体 ， 道的主旨 。 清代陈确《答唯问》：“道体本无穷尽 ， 故须臾不可忘戒惧 。 ”“逞”乃实现愿望 ， 达到目的之意 。
上联是说 ， 白鹭洲书院是仁者智者乐山乐水之地 ， 只要善于体悟 ， 天天都可实现其德性修养 ， 以达到至善至美的澄明之境 。
如何达到上述境界 ， 即是下联要回答的问题 。 下联则指明了修养的途径 。 “礼门义路” ， 语出《孟子·万章下》：“夫义 ， 路也；礼 ， 门也 。 惟君子能由是路 ， 出入是门也 。 ”意思是说 ， 义好比是大路 ， 礼好比是大门 。 只有君子才会从这条大路 ， 出入这个大门 。 “天心”即理学家所谓的天道 。 在唯物主义者看来 ， 天道就是自然界及其发展变化的客观规律 。
下联是说 ， 通过学习和体悟 ， 人人都可经过礼门义路 ， 找到自然界发展变化的规律和人自身修身养性的正确途径 。
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06
平居寡欲养身 ， 临大节则达生委命；
治家量入为出 ， 干好事则仗义轻财 。
此联选自清代金缨《格言联璧》 。
“达生”指参透人生 ， 不受世事迁累的处事态度 。 北齐颜之推《颜氏家训·勉学》“素怯懦者 ， 欲其观古人之达生委命 ， 彊毅正直 ， 立言必信 ， 求福不回 ， 勃然奋厉 ， 不可恐慑也 。 ”又说：“夫生不可不惜 ， 不可苟惜 ， ……行诚孝而见贼 ， 履仁义而得罪 ， 丧身从全家 ， 沤躯而济国 ， 君子不咎也 。 ”
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