满族文化网雍正皇帝曾为满族统治地位的合法性据理辩护
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编者注：刑警007曾在前年在我们满族文化网平台发表过他的作品《我的民族》 ， 如今增加了很多资料 ， 分21章节 ， 陆续刊出 。
上一节文章发的是《 康熙皇帝是中国版图和多民族统一的捍卫者 》 。
我 的 民 族（14）
按：我作为康熙朝初年被编入汉八旗并隶正红旗的陈汉军第10代后人 ， 从对祖先的尊崇而对清朝的历史情有独钟 。 退休后 ， 想写本回忆录作为不能给后人留下多少物质财富的精神弥补 。 为此 ， 我对满族和清朝的来龙去脉做些功课 ， 在几年的时间里翻看书籍 ， 查阅资料 ， 比对信息 ， 整理编辑出自认为符合主流观点、接近历史真实的《我的民族》一章21节 ， 并以《空间日志》的形式留存和发表 。 欢迎愿意看的朋友关注 ， 尤其是指导 。 ——吉林市公安局退休警官 王家富 （14） 雍正皇帝曾为满族统治地位的合法性据理辩护
公元1722年清康熙六十一年十一月十三日 ， 在位执政61年零10个月的康熙皇帝 爱新觉罗·玄烨于北京畅春园清溪书屋病逝 ， 终年68岁 。 其四子 爱新觉罗·胤禛尊其遗嘱继承皇位 ， 次年改年号雍正 ， 是为清世宗 ， 也是清朝第五位皇帝 。 雍正年轻时因人品和做事深得父亲赏识 ， 继位后“勤于政事” ， “在位十三载 ， 日夜忧勤 ， 毫无土木、声色之娱” ， “朱批过的折子就有360卷” 。
其为政举措诸多 ， 是最具改革意识、勇气和见识的领导者 。 其中 ， 设立军机处无疑就是最大的亮点 。 以简捷精干的办事机构取代自努尔哈赤时代就有的议政王大臣会议 ， 即提高效率 ， 防止军机泄露 ， 又不给臣下干扰阻挠圣意的场合与机会 。 皇帝通过军机处直接向各地方官员下达命令 ， 致以君主为核心的中央集权体制发展到顶点 。 尤其是雍正皇帝从维护满族统治地位的合法性入手 ， 主持开展的“华夷之辨”大讨论 ， 全面论证了华夷一家亲的大中国观 ， 再次彰显了满洲族领袖人物的大格局、大胸襟、大作为 。 （参见下图 ， 清世宗雍正皇帝爱新觉罗·胤禛）
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早在清朝入关与明朝进行军事较量的主战场之外 ， 关于“华夷之辨”和“夷狄”统治中国合法性的思想交锋就已经揭开序幕 。 特别是“三藩之乱”的平定 ， 清朝凭借武力确立了在汉族居住的中原内地的实际统治 ， 如何在思想理论上战胜大汉族主义歧视少数民族的“华夷之辩”命题 ， 确立“夷狄”统治中国的合法性 ， 就成为清朝皇帝面临的严峻挑战 。
对此 ， 在胜利地推进国家大一统伟业的同时 ， 雍正皇帝和随后的乾隆皇帝都不失时机地对儒家思想体系的“华夷之辩”命题和正统论进行了意义深远的论战 。 所谓“夷狄” ， 古代称东方部族为“夷” ， 北方部族为“狄” ， “夷狄”泛指除华夏族以外的各族 ， 即边远少数民族 。 华夷之辨 ， 亦称“夷夏之辨”、“夷夏之防” ， 用于区辨华夏与蛮夷 。 植根于《春秋》 ， 起源于“战国” ， 是孔子为代表的儒家思想重要内容之一 。
中心意思是华夏先进的文明的部族要联合起来 ， 团结一致 ， 共同对抗野蛮的落后的边远少数民族的侵略和掠夺 。 这是自公元前一世纪到公元十六世纪的明朝初年及其以前各代 ， 由于中华文明始终处於世界领先地位而产生出的自傲和鄙夷的理念 。
华夏民族鄙视经常侵扰边境的游牧蛮族 ， 因此产生东夷、西戎、北虏、南蛮等歧视性概念和鄙视性称谓 。 “夷”代表的是野蛮 ， 与之相对应的“华”代表的是文明 。 中国传统观念里华夷之辨的要害就在于保卫文明 ， 抵抗野蛮的侵略 ， 防止一切野蛮对文明的侵略导致的社会倒退和文明破坏的悲剧发生 。 单就文明与野蛮之辨 ， 而不是国家、民族、地域之辨 ， 那么华夷之辨的思想至今也是极其先进和不容质疑的 。
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