温州水利【交流文章】水资源管理如何影响文明进程( 二 )
这种模式在水污染和疾病的关系上有明显体现 。 水主要被视为一种化学与物理的物质 ， 是一种潜在的病菌携带体 。 水井的发明就体现了这一模式 。 例如浙江嘉善新港曾发现良渚文化木筒水井 ， 井壁为一木筒 ， 井内充满灰黑色淤土 ， 含少量陶片 。 井底垫一层厚10厘米的河蚬贝壳 ， 可起过滤、净化井水的作用 ， 说明良渚人已懂清洁用水 。 浴室的修建也是为了清洁卫生 。 致力于沐浴的城市建筑可以追溯到三千年前的巴基斯坦 ， 在摩亨佐·达罗（Mohenjo-daro）时期 ， 大浴池被建在城堡高处 。 沐浴既能清洁 ， 有时也是仪式活动的组成部分 。 《管子·心术上》：“虚其欲 ， 神将入舍 。 扫除不洁 ， 神乃留处 。 ”这是描述降神的场面 。 为了降神 ， 巫事先必须沐浴敷香 ， 将“神舍”清理得极其干净 。 可见 ， 这种仪式化沐浴是标榜身份、巩固权力的需要 。
精神宗教模式
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墨西哥艾克巴拉姆遗址附近的“圣井”
在每一次宇宙的或者历史的循环中 ， 水既是万物之源 ， 也是万物的终结者 。 在世界各大古代文明中 ， 水有着很丰富的精神宗教含义 。 水与宗教、王权、丰产、神灵、纯净、死亡、治疗等均有着密切的关联 。 东周时期的“沉祭”就是很好的例子 。 先秦文献中有不少“沉物于河”来向河神祭祀或祈祷的记载 。 《左传?文公十二年》：“秦伯以璧祈战于河 。 ”包山楚简中亦有不少沉马、沉玉的记载 。 大川往往有神灵 ， 五岳四渎皆有神庙 。 近年研究大热的京杭大运河沿途信仰众多 ， 有祭水神、风神、海神、河神等信仰 。 无独有偶 ， 在玛雅文明的遗址中 ， 有所谓“圣井” ， 那里经常举行祭祀雨神恰克的仪式 ， 其间也会将人和玉器等投进水中 。
审美消遣模式
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罗马特莱维喷泉
水的价值不仅在于它的功利功能 ， 还在于它能令人放松、愉悦、充满活力 ， 甚至可以引发思考 。 私人或者公共性洗浴、水上运动、水边宴会是贵族生活中的重要组成部分 。 此类模式的水资源管理项目众多 ， 如罗马喷泉、可供戏水的水池等 。
金融经济模式
在这种模式中 ， 水具有经济价值 。 把水作为一种经济资产来管理 ， 是实现高效、公平利用 ， 鼓励节约和保护水资源的重要途径 。 这种模式在20世纪大坝建设时期达到顶峰 。
越发达的文明 ， 管理模式越丰富
每一种水资源管理模式均嵌构于古代文明的发展中
不同的水资源模式反映了人类不同的活动 ， 相应留下的物质遗存也就成了文明的物化表现 。 一般来讲 ， 文明越是先进发达 ， 水资源管理模式就越丰富多样 ， 而且 ， 同一个水资源管理工程也会体现多个模式 。 比如汉代的昆明池 。 《汉书·武帝纪》：“（元狩三年）发谪吏穿昆明池” 。 《三辅黄图》：“越嶲昆明国有滇池 ， 方三百里 ， 故作昆明池以象之 ， 以习水战 ， 因名曰昆明池” 。 《三辅故事》：“（昆明）池中有豫章台及石鲸 ， 刻石为鲸鱼 ， 长三丈” 。 张衡《西京赋》：“昆明灵沼 ， 黑水玄沚 。 牵牛立其右 ， 织女居其左” 。 昆明池的多种功能可见一斑 。
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类似的现象也见于其他发达的古代文明中 。 如古罗马有引水渠 ， 既能提供饮用水、灌溉用水和工业用水 ， 同时还能满足人们洗浴、建造喷泉甚至是海战表演的需要——公元前2年奥古斯都建造了一座供海战演习的人工湖 。 吴哥窟也是如此 。 吴哥窟是国王苏耶跋摩二世为毗湿奴修建的国寺 ， 寺庙位于一个1.5平方公里的岛上 ， 周围是200米宽的护城河 ， 护城河代表环绕的神秘海洋 。 学界关于吴哥窟的水资源管理模式曾有争论：吴哥国王究竟是在关心灌溉、防洪 ， 还是在修建人间天堂 。
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