印度种姓之痛，“触碰一下便有罪”是怎么回事？
这也许是一种比戏剧更加魔幻的现实 ， 但它确实就是现实 。 在地球 ， 人类的整个历史上曾经及至于现在都还生活着这样一群人：他们走上大街上的时候 ， 会高声呼唤着“不洁！不洁！”这样的字眼 ， 其好如中国影视剧中差役在人群熙攘中纵马狂奔 ， 一边高呼“避让！避让！” 。
“不洁！不洁！”正如此在提醒人们避让 ， 他们走路的时候会贴着墙根 ， 尽量避免与人交汇 ， 在一边前进的同时 ， 一边手执扫帚清扫自己留下的脚印 ， 倘若烈阳高照 ， 他们还须时刻小心自己的影子与他人的影子交错……倘若他们不慎触碰到一些身份尊贵之人的衣服 ， 仰或影子与他者有所交错 ， 这些将都将成为他们不可饶恕的罪 。
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对方设若夺去他们的生命 ， 也并不会因此付出任何代价 ， 倘若这只是个人的暴行固然令人错愕 ， 但它如果是一幕社会长久存在的图景 ， 却不由得引人沉思……这就是印度历史上的种姓制度（CastesysteminIndia） ， 雅利安人给印度创造了无比辉煌的“吠陀时代” ， 这是让印度足以自豪的古典文明 ， 但是雅利安人也给印度留下了历史的伤痛 。
种姓制度：人类的野蛮和神灵的神迹
当雅利安人将他们的统治领域从旁遮普推进到恒河流域时 ， 他们在印度的势力变得更加根深蒂固 。 在这个古老的游牧民族中 ， 他们使用了最简单粗暴的方式来抬高自己的身份和地位 。 种姓制度在印度的发展经历了漫长的改造 ， 起初它脱胎于瓦尔那制度 。
瓦尔那（????）一词在梵文原意中指“色” ， 即我们所理解的颜色 。 雅利安人在印度北部早期的隔离措施就是依靠最简单的肤色来区分 ， 雅利安人是高加索白色人种 ， 而印度当地土著达罗毗荼人的肤色则显现出浅褐色与黑色 。 犹如小葱拌豆腐般分明的肤色成为区分雅利安人和达罗毗荼人最好的途径 ， 雅利安人寻求到了一种最简单的方式 。
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瓦尔那制度不同于种姓制度 ， 它本质上是通过社会分工的方式来实现民族隔绝 ， 这种形势大体类似于中国的士农工商的划分 ， 雅利安社会的发展使得社会分工逐步出现 ， 而雅利安人则处于高贵的统治地位 ， 从事政治、军事和艺术相关的事业 ， 相反达罗毗荼人则从事一些粗重和卑微的工作 。
如婆罗门只会从事宗教有关的祭司 ， 而刹帝利（罗阇尼亚）则掌管着世俗的军政大权 ， 吠舍是一般的平民 ， 从事士农工商的职业 ， 首陀罗则是社会的底层阶级 ， 从事的都为重体力劳动 。 在早期的瓦尔那制度中并未提及“第五阶层” ， 即达利特“不可接触者” ， 或谓被排除在人类社会以外的贱民 。
这种四等级的制度同样经历了漫长的发展 ， 起初它只有最简单的两个阶层 ， 即雅利安瓦尔那与达萨瓦尔那 。 后者就是印度诗歌总集《梨俱吠陀》中称呼的“达萨”（Dasa） ， 梵文意为奴隶的意思 。 早期的瓦尔那制度带有鲜明的奴隶社会的特色 ， 是雅利安和非雅利安的简单区别 。
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【印度种姓之痛，“触碰一下便有罪”是怎么回事？】直到雅利安社会的发展使得社会分工出现以后 ， 雅利安瓦尔那中开始分化出婆罗门瓦尔那、刹帝利（罗阇尼亚）瓦尔那、吠舍瓦尔那 ， 而达萨瓦尔那则改名为首陀罗瓦尔那 ， 四等级瓦尔那制度这才形成 。 除了从世俗意义上对雅利安人统治下的北印度社会进行划分 ， 雅利安人在他们的宗教诗歌中运用许多神迹传说和赞美来固化这种制度 。
如在《梨俱吠陀·原人歌》中 ， 雅利安的神学家们这样描绘说：
原人之口 ， 生婆罗门；彼之双臂 ， 长刹帝利；彼之双腿 ， 产生吠舍；彼之双足 ， 出首陀罗 。
在《梨俱吠陀·普鲁沙赞歌》中 ， 雅利安的神学家们继续歌唱道：
普鲁沙有千首 ， 手眼 ， 千足；这个普鲁沙是一切过去和将来；当众神准备牺牲时 ， 他们以普鲁沙为祭品；当他们分解普鲁沙时 ， 将他分成了多少块？他的嘴和双臂叫什么？他的双腿和两足叫什么？婆罗门是他的嘴 ， 他的双臂成为罗阇尼亚 。 他的双腿成为吠舍 ， 从两足生出首陀罗 。
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婆罗门祭司
通过世俗和婆罗门教的不断努力和神迹传唱 ， 瓦尔那制度就这样日渐完善和成熟 。 世人对种姓制度的一个误解在于：以为婆罗门、刹帝利代表的是一种姓氏 ， 其实并非如此 ， 所谓的种姓制度不如说是一种阶级制度 ， 婆罗门和刹帝利代表的都并非是姓氏 ， 而是一种身份和阶级 ， 在印度也没有姓婆罗门和刹帝利的人 。
这是由于西方人在了解印度这一制度后 ， 将其称呼为英文caste（种姓）或者西班牙语castas（种族、部落） ， 其注重民族和血统以及姓氏之别 。 但是在印度它被称之为阇提 ， 是指不同社会分工形成的职业集团 ， 这才符合瓦尔那制度的本质 ， 而非种姓制度所强调“种姓”之别 。
当然 ， 由于这一制度具有强烈的血统论和身份划分 ， 四等级之间不允许相互通婚 ， 职业世袭 ， 这些都让阇提带有强烈的种姓色彩 。 种姓制度大约在吠陀时代晚期形成 ， 并最终在历史上的不断发展中成为印度社会一种约定俗成的传统制度 。
种姓制度：不可接触者与印度社会的伤痕
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在四等级之外还有一种不受重视的阶层 ， 即达利特（Dalit） ， 不可接触者 。 达利特在印度社会的宗教观念中被视为“不洁”的人 ， 与之对应的是“洁净和高贵”的婆罗门 ， “洁净”与“不洁”是整个种姓制度的核心（这就是为什么印度教徒喜欢到恒河里面洁净自己的原因） ， 它的存在是为了维护婆罗门的高贵和神圣 ， 倘若不存在达利特（Dalit） ， 那么也就不存在婆罗门了 ， 它们是一种相互依存的辩证关系 。
婆罗门教认为生活这存在着许多不洁的事物和工作 ， 因此需要有人代自己从事这些不洁的事物 。 譬如扫地、清洗肮脏的衣服、清理秽物、埋葬死者……因此 ， 达利特（Dalit）在印度社会被称之为“最肮脏的人” ， 不仅是因为他们从事着肮脏的工作 ， 最重要的是在宗教地位中他们象征着“不洁” 。
正因为他们是“不洁”的 ， 所以人们要尽可能的避免和他们接触 。 达利特（Dalit）一般由罪犯、战俘以及其后裔组成 ， 在他们这一群体中有着很深的历史烙印 ， 很多都是因为古老的时代中代代传承下来导致的缘故 。 在过去的印度历史中 ， 他们难以享有绝大多数的正常权利 ， 无法进入政府部门工作、不能居住在其它种姓的村子里、不能与其它种姓通婚、接受教育、不允许与其它种姓使用同一口水井……
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总而言之 ， 他们不具备绝大多数社会意义上“人”的属性和权利 ， 其根源就在于婆罗门教（如今的印度教 ， 即新婆罗门教）将他们视为“不洁”的生物 ， 因此为了避免他们的“不洁”传染给其他的种姓 ， 他们必须居住在特定的地方 ， 且严格禁止和其他种姓有任何形式的接触 。 他们甚至连最基本的生命权都无法得到保障 ， 在过去他们的生命可以被肆意剥夺 ， 而高种姓则不必为此遭受任何的惩罚 。
《摩奴法典》和《政事论》通过诸多规定对达利特（Dalit）做出了约束 ， 如只能穿死者的衣服、只能佩戴铁首饰、不准佩戴花朵装饰、只能从事屠宰、清扫和丧事相关的工作 。 而在《摩奴法典》中对达利特（Dalit）的种种惩罚则又是极其残酷的 。
在现代印度还没有独立之前 ， 达利特（Dalit）的境遇和生存环境极其糟糕 ， 如印度泰米尔纳德邦对达利特（Dalit）做出过十一条极为不人道的规定：
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①不得佩戴金银饰品；②男子不得穿风衣 ， 衬衣和背心；③不准理发；④男子不得打伞、穿拖鞋；⑤女人运水时只能用陶器；⑥禁止小孩读书识字；⑦禁止占有土地；⑧婚礼禁止演奏音乐和使用马车；⑨女人不准用鲜花装饰自己；⑩女性不得用衣服遮掩上身；?不得使用陶器以外的任何器皿；
这些规定都可看出达利特（Dalit）阶层在印度社会的悲惨遭遇 ， 这一糟糕的待遇直到1947年印度独立以后 ， “不可接触制”才被废除 ， 在其宪法第17条中被明文废止 ， 第15条中明确规定“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视” 。 印度社会的有识之士为了解放达利特（Dalit）做出了诸多的努力 ， 其中最著名的莫过于圣雄甘地 ， 他将达利特（Dalit）称之为“神之子” ， 希望抬高他们的地位 ， 为了他们的权利两度绝食 。 印度的国宝级明星阿米尔·汗也一直在社会中呼吁消除歧视 ， 以平等的眼光对待达利特（Dalit） 。 值得欣喜的是 ， 印度独立以后达利特（Dalit）阶层的地位比以前已经好上许多 。
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尽管因为根深蒂固的传统观念依然在影响着印度社会 ， 使得达利特（Dalit）阶层依然没有彻底解放出来 ， 这既是由于传统的历史观念导致的结果 ， 也在于印度拥有浓烈的宗教氛围 ， 因此想要摆脱种姓制度数千年以来对印度社会的影响 ， 亟需印度从宗教思想中改变这种等级观念 。 因此可以预见印度社会想要完全从种姓制度的影响下摆脱出来 ， 还需要很长的时间和更多的人做出努力 。
如今 ， 古老的雅利安人已经消逝在印度的历史之中 ， 可是他们在征服印度的时候砍向印度世界的那一刀依然还在令印度流血阵痛 ， 那深入骨髓的伤痕亦是令人感到触目惊心的 ， 正如他们创造的“吠陀文化”令世人为之侧目 ， 但同样雅利安人在其创造辉煌的过程中难免又投下了阴暗的一面 。
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