武则天武则天竟然崇文抑武？仔细分析《唐书》后，答案显而易见
从《旧唐书·儒学传》来看 ， 其术有三：
一者 ， 学官任人唯亲 ， 徒具虚名 。 “其国子祭酒” 。
再者 ， 以符瑞代替儒家经义 。
三者 ， 科举资格随性任情 。 天授三年 ， 右补阙薛谦光严厉批评当时科举违背经学崇尚功利的观念 ， 即学校虚设、背本趋末 ， 矫饰行能、奔驰为务 ， 此风所扇 ， 降及韦后、太平公主之时 。 “经此数番捣乱 ， 士风激变 ， 儒业骤衰 ， 而学校之政终于不振” 。 中宗时韦嗣立上疏谓：“国家自永淳以来 ， 寒族常流 ， 复因凌替弛业 。 ”因此 ， 科举失去儒学空气与水分的滋养 。 利用派系纷争分化儒学 。 孔颖达奉唐太宗之命主持编撰的《五经正义》是汉学的集大成著作 ， 不仅成为国家的政治法典 ， 而且是供参加科举的士子所使用的标准教材 。
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四库馆臣言其自颁行实施之后 ， “终唐之世 ， 人无异词”? 。 其实 ， 所谓权威 ， 不过是对异己力量的压制 ， 是对传统的维护 。 在《五经正义》编撰之际 ， 就有作者马嘉运因其繁琐而提出异议 ， 亦有魏徵为方便使用 ， 主张编制《五经》类书 ， 皆遭反对 。 因为自汉魏以来 ， “尊家法”、“守章句”式的解经成为一种时尚 ， 象征着社会地位和政治权力 。 经学便成为以关陇集团为核心的旧门阀的文化支柱 ， 他们在初唐包括科举在内的选官制度中 ， 享有绝对的特权 。 刘师培深刻地揭示了《正义》“使说经之儒不复发挥新义 ， 眯天下之目 ， 锢天下之聪” ， “欲使天下士民奉为圭臬 ， 非是则黜为异端”这一学术独制的实质 。 而武则天执政后 ， 异于传统经学的声音得到支持 ， 而且形成了一股思潮 。 史载长安三年 ， 王元感“表上其所撰《尚书纠谬》十卷、《春秋振滞》二十卷、《礼记绳愆》三十卷”等书 ， 武则天“诏令弘文、崇贤两馆学士及成均博士详其可否” ， 于是引起了学者激烈的争辩 。 代表旧门阀势力的学士祝钦明、郭山恽、李宪等 。
【武则天武则天竟然崇文抑武？仔细分析《唐书》后，答案显而易见】
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最有意味的是 ， 王元感的新说得到武则天的支持 ， 下诏褒美 ， 赞其“掎前达之失 ， 究先圣之旨 ， 是谓儒宗 ， 不可多得” 。 所谓“儒宗” ， 实质就是对《五经正义》繁琐旧学的否定 ， 同时也是对新儒学的认可 ， 这在当时思想界引起很大影响 。 以王元感、刘知几、徐坚为核心的新儒学派一时独具特色 。 此种尚简求新的思潮 ， 是武则天“崇文抑儒”背景下的必然产物 。 这种文化策略 ， 激化了儒学内部的矛盾 ， 削弱了旧贵族的力量 ， 有力地促进了新贵族阶层的崛起 。 为消解门阀特权 ， 武则天有意将科举向庶族开放 。 初唐高祖、太宗时期 ， 选官制度主要向以关陇集团为核心的门阀贵族倾斜 ， 科举虽有发展 ， 但唐代武则天科举改制的政治动因尚未普及 。
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