北宋君主的伪造“天命”之路：他们真是“天命所归”的真龙天子？
在中国历史中 ， 有关“天命”、“祥瑞”的事件和言论从未沉寂 。
翻开记录五代十国历史的史料 ， 可以看到许多“天命”的记载 。 如《旧五代史》中就提到：“又城东麦田中 ， 有群鹊数百 ， 平地为巢 ， 处直以为己德所感……果为其子都所废 。 ”
众所周知 ， 五代十国是个政权交替迅速的时代 ， 君王的弑废相当频繁；而君王的崛起 ， 常伴随着许多的异象 。 例如后周太祖郭威 。
据史书记载 ， 郭威出生时有“赤光照室 ， 有声如炉炭之裂 ， 星火四迸”的异象；在他称帝之前 ， 也出现多次“神迹” 。 “帝营上有紫气 ， 如楼阁华盖之状……忽有黄气起于前 ， 上际于天……牙署中有紫气起于幡竿龙首 ， 凡三日 。 ”
从这些记载可以了解到 ， 这都是为了显示郭威建立后周 ， 是“天命”所归 ， 其意义在于——由“天”给予新政权建立的正当性 。
同样的 ， 之后代周而起的赵匡胤 ， 从“陈桥兵变”的过程中 ， 了解到：虽然建立宋朝凭借的是军事实力 ， 但单凭武力是远远不够的 ， 还需要“合法性” 。
因此 ， 接下来 ， 我们就可以看到北宋初期君臣在伪造“天命”方面所付出的努力 。
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宋太祖剧照众人皆“醉” ， 宋太祖“独醒”
宋朝的开国者赵匡胤 ， 在后唐天成二年 ， 出生于洛阳的夹马营中 。 据闻当时满室遍布红光 ， 他的金色身体散发异香 。 这样的异象 ， 似乎暗示着他不平凡的未来 。
在其后的生涯中 ， 他的身边仍不断出现关乎“天命”之符瑞 。
宋太祖即位之初 ， 经常微服出巡探查民情 。 时人有担心其安危而劝谏 ， 但太祖认为己既带有“天命” ， 便会受天保护而不受伤害 ， 以此更加确立其政权是受命于天、毋庸置疑的 。
除了“天命”的征兆外 ， 宋朝的统治者自历史传统中汲取既有资源 ， 例如运用“禅让”与“五德终始说” 。
他们裁定宋承周而来 ， 定下宋的国运为“火德” ， 并将祭祀“五帝”中的“赤帝”列为国家祭祀礼典之一 。
这些对国运的讨论、祭典的确立 ， 皆为新政权的权力转移 ， 提供了“合法化”的基础 。
然而 ， 宋太祖也明白 ， 这套说辞并非人人皆相信 。
因为在五代动荡与短命的朝代相接之下 ， 时人无法确知赵宋会不会成为短命的第六代 ， 故宋太祖本身并没有受“天命”思想的限制 ， 他深知——努力与作为 ， 才是真正能凭借的依据 。
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宋太祖剧照宋太宗迫切需要“天命”加持
开宝九年 ， 在位已十七年的宋太祖驾崩 ， 继任者是他的弟弟宋太宗——赵光义 。
由于传统皇位继承以“父死子传”为原则 ， 故当宋太宗以“兄终弟及”的模式登上帝位之后 ， 自然会留下诸如“斧声烛影”、“金匮之盟”等历史谜团 。
他的即位太不寻常了 ， 如何使其政权的承继更加合理？在史料中 ， 我们可以看到许多关于赵光义的符瑞 ， 示其继统乃承自于天意 。
如赵光义诞生之时 ， 就出现了异象：“是夜 ， 赤光上腾如火 ， 闾巷闻有异香……”
在他即将继位之际 ， 符瑞的出现更是频繁：“有神降于张守真家……守真每斋戒祈请 ， 神必降室中 ， 风肃然 ， 声若婴儿……上不豫 ， 令守真降神 ， 神言：晋王（赵光义）有仁心 。 ”
虽然宋太祖没有遗留下继位诏书 ， 但“天命”之符瑞的出现 ， 彰显出宋太宗的继统 ， 是承天意而来 ， 这种“权力转移”是正当的 。
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宋太宗剧照
按照以往的“天命”惯例——上天还会依君主的施政状况 ， 降下祥瑞或灾异 。 这对宋太宗而言 ， 似乎有着相当强的吸引力 。
宋太宗曾经向大臣提到官员若施政得当 ， 便会出现祥瑞以示肯定 。 他话里话外的意思是：“虽然为政最重要的 ， 是要有实际的作为；但若有祥瑞因而降临 ， 那就更好了！”
这样的谈话 ， 传达了宋太宗在某种程度上接受了“天命”的思想 。 而他这样的想法 ， 在大臣献上“异兽”之时 ， 也可看到：“己亥 ， 坊州献一角兽……（宋太宗）令豢于苑中……且请宰相曰：‘时和年丰 ， 兆民安泰 ， 斯为上瑞 。 鸟兽草木 ， 夫何足云 。 ’”
当时徐铉、滕中正、王祜等官员皆引用典籍 ， 认为这只奇兽是祥兽——麟；宰相宋琪等人则上表向宋太宗道贺：“麟者 ， 仁兽也……麟 ， 王者之嘉瑞……帝功潜运 ， 天意着明……斯实苍生无疆之福也 ， 臣等不胜大庆！”
虽然宋太宗明言没有必要“宣示于外” ， 但宋琪等人仍向太宗请求 ， 并编纂祥瑞图文 ， 交付史馆保存 。
由此可见宋太宗对于祥瑞的态度 。 那么 ， 灾异发生时 ， 他又会怎么想？
淳化二年春天 ， 大旱 。 当时大臣皆以“此灾害为天数”来回应太宗 ， 唯有寇准直言——这是因太宗的政策必有失当所致 。
寇准的这番言论 ， 引起太宗极大的不满 。 不过最后他仍接受了寇准的进言 ， 改善了施政 。
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宋太宗剧照
从多数大臣的反应中 ， 玲珑推测他们震慑于太宗的威严与权力 ， 因而不敢借灾害而批评时政 ， 以免触怒龙颜而遭杀身之祸 。
为何作如此推测？因为当时距离五代尚不远 ， 而五代时的君主经常猜忌、滥杀无辜 。 如此的惨痛经验 ， 应仍深植于大臣的脑海之中 。
或许 ， 这也是宋初宰相大多是简约醇谨之徒 ， 朝臣大多是静重沉默类型的原因吧！宋真宗对“天命”的执着 ， 已入“走火入魔”之境
在前两位开国者的努力之下 ， 虽然没有夺回燕云十六州 ， 但北宋政权仍很稳固 。 然而 ， 在宋真宗即位后 ， 除了要面对自太宗朝时已叛服无常的西夏；沉寂一时的北方强权辽 ， 也开始对北宋进行一连串的攻击行动 。
景德元年 ， 辽终于兵分两路南下攻宋 ， 迅速挥兵至距开封仅三百里的澶州 。
面对契丹的侵入 ， 虽然有人提议迁都 ， 但最后在宰相寇准的力排众议下 ， 宋真宗御驾亲征至澶州 ， 极大地激励了宋军士气 。
即便如此 ， 真宗仍希望能与辽达成和议 。
对辽而言 ， 这次挥兵南下是倾国兵力 ， 与宋军交战后连败宋军 ， 声势浩大 。 然而 ， 此时宋军因真宗亲征而士气大涨 ， 辽军则又因大将萧挞凛意外中箭而亡 ， 士气为之低落；再加上辽军占领地区并未完全掌控 ， 再战未必有胜算 。
所以 ， 辽也萌生了和谈之意 。
最终在王继忠居中协调下 ， 双方于同年年底达到和议 ， 史称“澶渊之盟” 。
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澶渊之盟
盟约签订后 ， 宋朝虽然每年要付出岁币十万两、绢二十万匹 ， 但是与辽建立了正式外交 ， 彼此维持了一百二十年的和平 。 这对宋、辽而言 ， 皆是十分重要且具突破性的 。
然而 ， “两国相约为兄弟之国”——这种平等的关系 ， 对有些宋人来说 ， 确实是屈辱的 。 因为这冲击到传统“天无二日 ， 民无二主”的观念 ， 对真宗的信心与政权皆造成了危机 。
如何获得上天对宋廷承“天命”的肯定？这对真宗来说 ， 相当重要 。 接下来 ， 我们可以在著名的“天书事件”中 ， 看到“天命”再度发挥作用 。
在“澶渊之盟”签订后 ， 因为双方百姓皆能安居乐业 ， 所以真宗起初对此结果颇为满意 。 但在王钦若的煽动下 ， 他渐觉此为“城下之盟” ， 而且没有收回幽燕之地是外交上的失败 。
他甚感不快 ， 不仅罢斥寇准 ， 甚至在王钦若的建议下 ， 着手进行泰山封禅 ， 以证明自己并未被上天抛弃 。
这是颇具戏剧性的桥段 。 真宗告诉王钦若与王旦 ， 自己梦见神人告知将降天书 。 之后 ， 果然在宫中神秘地出现“大中祥符天书”三篇 。 其上封帛有文曰：“赵受命 ， 与于宋 ， 付于慎 ， 居其器 ， 守于正 ， 世七百 ， 九九定 。 ”
真宗满心欢喜地接下天书 ， 并特别兴建玉清昭应宫存放；且同时将年号依此更名为“大中祥符” ， 甚而进行一连串的封禅、祭祀等典礼 。
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《清平乐》宋真宗剧照
据史料所载 ， 真宗朝“上天降下天书”共有五次 。 据闻前三次为王钦若、真宗所作；后两次则为寇准与朱能所为 。
除此之外 ， 各地不断呈报有祥瑞、异兽出现 ， 包括芝草、白鹿、嘉禾、瑞麦、瑞木、瑞竹、龙、白雉等种类 。
然不论其真伪 ， 此皆是为了显示：并非“天有二日” ， 真宗才是天下唯一的君主；他得到“天命” ， 所以才会有这些天书、祥瑞被人发现 。
干兴元年 ， 真宗驾崩 ， 天书被放在真宗的陵寝中与之相随 。 之后 ， 宋仁宗天圣七年六月的一场雷击 ， 引发大火 ， 烧毁了玉清昭应宫 。
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《清平乐》宋仁宗剧照?玲珑说
“天命”对北宋初的统治者而言 ， 具有很强的政治目的 。
在宋太祖、太宗、真宗这段历史中 ， 我们可以看到“天命”被赋予了重要任务 ， 即借此宣扬皇帝是唯一受到“天”肯定的皇帝 ， 具有强烈“合法、正当”的宣示意义 。
或许对当时的朝臣而言 ， 他们也明白皇帝的用意 。 虽然我们无法真正确知每个人心中的想法 ， 但至少在表面上 ， 他们皆愿意配合伪造“天命”的活动 。
【北宋君主的伪造“天命”之路：他们真是“天命所归”的真龙天子？】因为 ， 不论人们是否相信“天命” ， 其伪造这不仅表明了对统治者的信心 ， 也是为了整体国家权威象征的考量而作 。
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