经史宗谭“不患无位，患所以立”——先秦儒家心性与世功关系的解析( 二 )

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孟子的心性学说，既可看做先秦儒家的自觉洞见，也可视为对孔子思想的传承
而宋代的儒学思想，相比于先秦质朴有为的儒学来说，它吸收了一些禅学心性理论作为补充，作为文化事业的圆融，这是应该得到肯定的。但需要说明的是，先秦儒家比如孟子、荀子虽然也谈心性，但孟、荀二人并不仅仅局限于心性的存养。他们更加在意的是，儒者在存心养性的同时，要如何建立功业；即便建功立业的欲求没能达成，那也可以退而求其次， “得天下英才而教育之”（见《孟子·尽心上），或者保持独立人格去完成“在乡美俗”的德化事业（见《荀子·儒效》）。
回归先秦德性与世功并重的本怀
心性存养，是功夫；入世建功，是抱负。
心性与世功的关系，本应该是相得益彰的，因为这样才更符合先秦儒学的建立初衷。先秦儒家所建立的心性，就如同一个适时调整的安全阀。在建功之心过急时，它会将节奏调缓到适度的状态，使人避免成为名利的异化物；在建功之举受挫时，它会开启降低难度的缓冲模式，避免失落者一蹶不振。

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历史上的孔子，既有文质彬彬的德性基础，也具有刚毅有为的世功理想
【经史宗谭“不患无位，患所以立”——先秦儒家心性与世功关系的解析】明白了这个道理，就不难理解为何孔子即便在求仕不顺时，仍旧会有孔颜乐处的怡然，和“道不行，乘桴浮于海”的解嘲，以及“斗筲之徒，何足道也”的自信和骨气，同时也会保持着不安于“系而不食”的愤悱。只为求存而汲汲然贩卖自身，这种现象却有不可取的地方；而一昧袖手谈心性，忽视了“不离世间觉”的精进勇猛，这也有悖于先秦儒学的入世本怀。

经史宗谭“不患无位，患所以立”——先秦儒家心性与世功关系的解析( 二 )

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