经史宗谭“不患无位，患所以立”——先秦儒家心性与世功关系的解析
在《论语·里仁》中 ， 记录了孔老夫子的一句话 ， 原话是说“不患无位 ， 患所以立 ， 不患莫已知 ， 求为可知也 。 ”在先秦诸子生活、游历的春秋战国 ， 诸子有一层独特的社会身份 ， 钱穆先生在《国史大纲》中 ， 对这层身份给出一个精确的定义 ， 即“游士” 。 游士 ， 既需要德性存养以安身 ， 还必须有文武诸艺以立命 。 孔子所开创和代表的儒家 ， 就是这样一个游士群体 ， 他们既需要德性 ， 又需要成就世功 。
汉儒与宋儒对心性、世功的分歧
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始成于西汉武帝朝的儒学形态 ， 仍保留着先秦儒学崇尚世功的原则
汉代自从武帝朝开始 ， 将已经杂糅阴阳学说较为圆熟的儒学思想 ， 纳入了自身的官学体系之中 。 此时的儒学 ， 虽不似先秦时期那样纯粹 ， 但其崇尚基本宗旨 ， 还能够与汉武帝一朝的功勋事业保持契合 。 因此 ， 注重世功就成为了当时儒学的论证方向 。
“不患无位 ， 患所以立 ， 不患莫已知 ， 求为可知也”在这种情态下 ， 就自然被解释成士人当奋力获取掌握位尊者的赏识与认可 。 俗话说 ， 学成文武艺 ， 卖与帝王家；帝王不取 ， 则卖与识家 ， 总之不能浑浑噩噩的憋屈死 。 这可以看做是对儒学世功理念的通俗解读 ， 这种解读并非没有道理 ， 因为身为游士的孔子本人 ， 就有待价而沽的意愿 ， 他老人家也不愿做个“系而不食”的瓠瓜 。
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程颢（左）、程颐（右）的理学思想 ， 对世功的探讨是相对收敛的 ， 谢显道、洪迈都有这种道学倾向
在道学思想泛行的宋代 ， 如果这样解读孔子的话 ， 恐怕会遭到宋儒的指责 ， 而且其中还会有一个吊诡的现象 ， 那就是指责你的人 ， 或许本身就已经功成名就 ， 最不济也能确保衣食无忧 ， 不必为求存需求而劳碌奔走 。 举例来说 ， 宋代的儒者谢显道 ， 他对孔子“不患无位 ， 患所以立”的解释 ， 就有比较浓厚的道德宣教色彩 。
谢显道觉得 ， 崇尚世功的人 ， 总把孔子看成谋取功业的游士 ， 这其实是因为自己郁郁不得志 ， 进而亟需获取他人认可的焦虑显现 。 孔子 ， 无疑是德高智绝的君子 ， 这样超脱于世俗的人 ， 不被世俗中人发掘 ， 应该是非常自然的 ， 因为世俗中人理解不了太高于时代的圣人嘛！君子安身立命 ， 就应当以孔子为师表 ， 不必非得闻达于诸侯 ， 倘能够安贫乐道 ， 不是更加可贵么？
著有《容斋随笔》的洪迈 ， 因为他也生活在宋代 ， 因此他的致学理念 ， 也会含有宋儒的道学影响 。 在解读“不患无位 ， 患所以立”的时候 ， 其观点与谢显道就有非常相似的地方 。 洪迈觉得君子处世 ， 不必担忧自己是否有显赫的名声 ， 而最需担忧的恰是自己在追求世功的途中 ， 不可错失了本具的德性本心 。
先秦儒家心性学说的范本
所谓德性本心 ， 或者叫做道德本心 ， 最初来自于先秦儒者孟子的学说 。 孟子 ， 是孔子的在传弟子 ， 确切来说是孔子的嫡孙子思的门生 ， 后世尊孟子为亚圣 ， 从中可见孟子对孔子之学的继承关系 。 孟子认为只要生而为人 ， 就先天具有“恻隐之心”（见《孟子·告子上》） ， 恻隐之心是成就“仁”这种至上德性的潜能 ， 这种潜能也可以称为人之本心 ， 是所谓“恻隐之心 ， 仁之端也” 。
于此同时 ， 义、礼、智这些孔子所推崇的德性理念 ， 孟子都认为人是先天具有这些德性潜能的 ， 只是这些潜能需要后天的存养功夫和入世历练 ， 才能使之完善充实 。 人只有经历过这种入世的磨砺 ， 才能将处于潜能状态的德性本心 ， 圆满于天命之性 。 孟子的心性论 ， 可以视为儒家心性学说的合理范本 。
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