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大道知行：张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平( 二 )



大道知行：张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
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张载祠碑廊
认真研读《中庸》后 ， 张载又认真研习佛老思想 ， 最后回归儒家 ， 形成了一套完整的思想体系 ， 史称其学“尊礼贵德 ， 乐天安命 ， 以《易》为宗 ， 以《中庸》为体 ， 以孔孟为法” ， 可见范仲淹知人之明与张载进学之笃 。
明儒王阳明曾说：“关中自古多豪杰 ， 其忠信沉毅之质 ， 明达英伟之器 ， 四方之士 ， 吾见亦多矣 ， 未有如关中之盛者也 。 ”这样的评价并非过誉之词 ， 张载以及历史上其他关中学者也当之无愧 。
嘉佑二年（1057年） ， 张载赴汴京（开封）应考 ， 时值欧阳修主考 ， 张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士 。 先后任祁州（今河北安国）司法参军、云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎、签书渭州（今甘肃平凉）军事判官等职 。 在云岩做县令时 ， 政令严明 ， 处理政事以“敦本善俗”为先 ， 推行德政 ， 重视道德教化 ， 提倡尊老的社会风尚 ， 每月初一召集乡里老人到县衙聚会 ， 常设酒食款待 ， 席间询问民间疾苦 ， 提出训诫子女的道理和要求 。
张载辞官回到横渠后 ， 依靠家中数百亩薄田生活 ， 整日讲学读书 ， 并带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践 。 横渠镇崖下村、扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹 ， 至今这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事 。 关学强调的“天序”思想更是渗透到乡规民约中 ， 影响了陕甘冀晋一带的民风民俗 ， 而且这种思想至今仍影响着人们的行为 。
张载的一生 ， 两被召晋 ， 三历外仕 ， 著书立说 ， 开宗立派 ， 终身清贫 ， 殁后贫无以殓 ， 学生闻讯赶来才得以买棺成殓 。 范文正公在千古名篇《岳阳楼记》中以“居庙堂之高则忧其民 ， 处江湖之远则忧其君”自处 ， 横渠先生进则为循吏 ， 退则为乡贤 ， 以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面 。

大道知行：张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
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张载手植柏树
“横渠四句”
“为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为天下开太平” ， 在张载的精神遗产中 ， 这四句名言被广为传诵 ， 也是其思想的精髓所在 。 “横渠四句” ， 言简意宏 ， 开显出北宋理学的浩然气象 ， 承载着中华传统文化的深厚底蕴 。
“为天地立心” ， 天地岂有心乎？张载《诗书》称：“天无心 ， 心都在人之心 。 ”“大抵言天地之心者 ， 天地之大德曰生 ， 则以生物为本者 ， 乃天地之心也 。 ”所以“天地之心” ， 就是张载所言之“民吾同胞 ， 物吾与也”的仁民爱物之心 。 “为天地立心” ， 就是依循宇宙本体弘扬并确立仁民爱物之心 。
“为生民立命” ， 源于孟子的“立命”思想 。 《孟子·尽心上》云：“尽其心者 ， 知其性也 。 知其性 ， 则知天矣 。 存其心 ， 养其性 ， 所以事天也 。 夭寿不贰 ， 修身以俟之 ， 所以立命也 。 ”孟子认为 ， 一个人不管寿命长短 ， 如果通过修身尽心知性 ， 其个体之人就可以安身立命 。 “为生民立命”的“生民”指民众 ， 扩而大之 ， 就是要让天下百姓都有安身立命之处 。
“为往圣继绝学” 。 往圣 ， 指孔孟所代表的先儒；绝学 ， 指中断了的儒家道统 。 宋儒认为 ， 孟子以后的儒家道统已然断绝 ， 所以要把先圣快要灭绝的学术传统加以继承并发扬光大 。
“为万世开太平” 。 “太平”观念 ， 源出于战国 ， 盛行于东汉 ， 成为后世普遍追求的社会理想 。 至北宋 ， 范仲淹、李觏（gòu）等人提出“致太平”的主张 。 但张载不局限于当下的太平秩序 ， 而是以更深远的视野展望万世的太平基业问题 。 “为万世开太平” ， 就是为后世开创出千秋万代的太平基业 。


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