#芷兰斋#薛瑄：理即在气中 （上）韦力撰( 二 )
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薛瑄撰《敬轩薛先生文集》二十四卷 ， 明弘治十六年李越刻本
这句话是从属地谈起 ， 因为黄宗羲也是姚江人 ， 所以他在《明儒学案》中对薛瑄以及薛的弟子们多少都有微词 ， 而对于王阳明的弟子却多有回护 。 对于黄宗羲的这种做法 ， 赵北耀在序言中引用了梁启超在《节本明儒学案·立言》中的一段话：“《明儒学案》 ， 实不啻王氏学案也 。 前夫子王子者 ， 皆王学之先河；后夫子王子者 ， 皆王学之与裔；其并时者 ， 或相发明（如甘泉之类） ， 或相非难（如整庵之类） 。 而其中心点则王学也 。 ”
梁启超说的很直率 ， 他说《明儒学案》本是各派大儒的总传 ， 然而实际看来却基本上是王阳明心学的学案 ， 因为里面所录基本都是王学中人 。 为什么会是这样呢？因为黄宗羲就尊崇王学 ， 如此说来 ， 这部著名的《明儒学案》也同样有着门户之见 。
对于薛瑄的学术特点 ， 淮安知府田赋在其所撰的《跋重刊读书录后》一文中称：“文清公平生读书 ， 以诚敬为主 ， 本以关闽诸子为法绳 ， 以古圣贤为归宿 。 故其《录》也 ， 于心身为切要 ， 词不枝蔓 ， 意不幽秘 ， 句不怪诞 ， 明正简易 ， 读者可索而玩味焉 。 隽永冲足 ， 悠远整洁 ， 如太羹钟镛 ， 非嗜乐之真者弗取 。 ”
田赋说薛瑄的观念就是以诚敬为主 ， 同时恪守张载、朱熹等人的学术观 ， 为此他写出了《读书录》和《读书续录》两部书 ， 这两部书完全可以表明薛瑄的理学思想 。
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薛瑄撰《读书录》十一卷 ， 清乾隆十六年刻本
对于田赋的这段叙述 ， 张学智在其所撰的《中国儒学史·明代卷》中说：“此书全从细读精思程朱之书而来 ， 只记自己体验所得 ， 不作理论上的发挥 。 因为他认为理学之精蕴 ， 朱熹已从理论上发挥殆尽 ， 后人只须验之身心 ， 着实躬行 ， 不必另有发明 。 故《读书录》中所记 ， 多为对理学重要概念及修养功夫的理解心得 ， 非系统论说 。 ”
张学智的这段话是针对薛瑄的《读书录》而发者 ， 他认为薛瑄的这两部书只是记录读书心得 ， 但在理论上却不搞创新 ， 这也正是薛瑄所说的朱熹已经把理论构建得很完整了 ， 后人只需学习就行了 ， 用不着再搞什么独创 。 所以 ， 张学智认为《读书录》和《读书续录》只是心得 ， 而不是系统论说 。
然而若粗略地翻看一下薛瑄的这两部书 ， 仍从中能够看出他除了遵奉程、朱理学 ， 同时也有着自己的价值独创 ， 甚至有些地方已经突破了朱子的著名结论 。 比如朱子说这个宇宙是先有理而后有气 ， 这就是著名的“理在气先”说 ， 这里的“理”字就是理学家所言的充斥于宇宙颠扑不破的真理 ， 而“气”则是世间万物 ， 因此“理在气先”的意思是说 ， 在宇宙间的万物还未产生之前 ， 这个颠扑不破的真理就已经存在了 。 同时 ， 朱熹认为真理充塞于“气”间 ， 所以“理”和“气”不能分离 。
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薛瑄撰《读书续录》十二卷 ， 清乾隆十六年刻本
薛瑄却反对朱子的这个著名论断 ， 他在《读书续录》卷三中说：“或言：‘未有天地之先 ， 毕竟先有此理 ， 有此理便有此气 。 ’窃谓：理气不可分先后 ， 盖未有天地之先 ， 天地之形虽未成 ， 而所以为天地之气 ， 则浑浑乎未尝间断止息 ， 而理涵乎气之中也 。 及动而生阳 ， 而天始分 ， 则理乘是气之动 ， 而界于天之中 。 静而生阴 ， 而地始分 ， 则理乘是气之静 ， 而界于地之中 。 分天分地 ， 而理无不在 ， 一动一静 ， 而理无不存 。 以至化生万物 ， 万物生生而变化无穷 ， 理气二者 ， 盖无须臾之相离也 ， 又安可分孰先孰后哉！孔子曰‘易有太极’ ， 其此之谓与？”薛瑄首先引用了朱熹的那句著名结论 ， 而后他说出了自己分歧 。
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