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都说：原创 都说大秦帝国赋敛无度，然而帝国贫弱农民却有不服徭役的特权( 二 )


林剑鸣在《秦史稿》注释中阐述了自己的观点：为什么“发闾左之戍”成为秦灭亡的原因之一？为什么“发闾左之戍”常常与“收泰半之赋”相提并论？如果“闾左”只是“贫苦农民的代名词” ， 仅仅是无爵者 ， 而不在“复除”之列 ， 何以古代人指责秦代暴政的时候特别强调“发闾左”？这些问题只能用“闾左”原是在“复除”之列 ， 才能得到圆满地解释 。 林剑鸣认为 ， 他们之所以被“复除” ， 并非封建政府对他们特别优待 ， 也并不是什么特权 。 而是由于他们所耕种的土地是地主的 ， 而并非封建国家的 ， 他们是依附于大、中、小地主的贫苦农民 ， 比一般的直接受封建政府剥削压榨的自耕农更低一等 。 这种农民虽不受封建国家直接压榨 ， 但所受私人地主的压榨更甚于封建国家 。 一些同志不敢说“闾左”就是“复除者” ， 主要就是对秦的土地制度缺乏研究 ， 他们只从简单的概念出发 ， 认为封建政府绝不会给“贫苦农民”以“复除” 。 其实 ， 他们不懂得 ， 所谓“贫苦农民”中 ， 有直接受封建国家剥削的自耕农 ， 还有受地主剥削的依附农民 。 像陈胜那样“与人佣耕”的“甿隶之人” ， 他们不服徭役 ， 并非封建政府对其优待 ， 而是他们在法律上没有独立身份 。 因此 ， “贫弱”与“复除”并不矛盾 ， “贫弱”而不负担徭役的“闾左” ， “与人佣耕”受地主的剥削压迫并不比受封建国家压榨轻 。 因此 ， 《索隐》及孟康的说法是可以成立的 。
田人隆根据云梦秦简对“闾左”做出了新解释；“由于闾左的前身是邦客、邦臣人 ， 因而随着秦统一后邦国界线的泯灭 ， 邦客、邦臣人这一类带有秦和六国对立意味的名称 ， 才被正名为‘闾左’ 。 ”“所谓‘闾左’享有‘复除’之说 ， 应该是一种误解 。 从晁错关于谪戍制度的追述来看 ， 闾左好像受到某种‘优待’：秦王朝在正常的情况下 ， 的确是不征发闾左戍边的 。 其实 ， 这恰恰证明了闾左和军功贵族之间的依附关系 。 所谓闾左享有‘复除’ ， 或在一般情况下不征发闾左服役 ， 并不是说闾左可以免除任何形式的徭役 ， 而是因为封建国家把闾左应服的徭戍 ， 分配给军功贵族 。 闾左一般只向军功贵族提供无偿劳役 ， 而不再应征国家的徭戍 。 ”

都说：原创 都说大秦帝国赋敛无度，然而帝国贫弱农民却有不服徭役的特权
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富强者与贫弱者谁服徭戍 ， 不可简单臆造 。 在奴隶社会 ， 有“国”与“野”之分 ， 奴隶主和平民居于国中 ， 他们被称之为“君子”或“国人” ， 奴隶居于鄙野 ， 被称之为“野人” 。 许倬云在《万古江河》中指出：“西周文、武、周公、成、康等几代统治者 ， 不断分封自己姬姓亲族、同盟的亲戚姜姓 ， 以及一些结为亲戚的东方贵族 ， 建立封国 。 封君通常率领姬姓的军队 ， 以及一些殷人移民（所谓殷遗）和专业的技工（如陶工、乐师） ， 一同住在封国城内 ， 谓之为‘国人’ 。 封地所在的一些土著族群 ， 住在城外或自己的城市内 ， 其首领与上层则与封君及国人互通婚姻 。 还有一些不在体制内的土著 ， 则因居住郊野 ， 称为‘野人’ 。 其实 ， 这些野人往往是东部古老的族群 。 ”《孟子 。 滕文公上》：“无君子莫治野人 ， 无野人莫养君子 。 ”道出了君子与野人的阶级地位 。 国人包括公族（指公族、与国君血缘关系亲近的同姓贵族）、百姓（秦之异姓贵族 ， 古代诸侯祭祀 ， 每有异姓助祀）、王人（军队）、直接服侍国君的“侍御”以及姬、妾、媵、臣等 。 野人是体制外之人 ， 从事农业和手工劳动者 ， 他们是奴隶主的财富 ， 没有任何人身自由 ， 可以像牲口一样被买来买去 。 其来源 ， 秦人本族内部阶级分化而使一部分人沦为奴隶；占领西周故地后 ， “周余民”以及原属于西周的奴隶；在同西戎战争中俘获的戎、狄俘虏 。 国人自备甲兵并亲服兵役 ， 有参军作战的权利和义务 ， 野人则不准当兵 。 其原因有三：其一 ， 古代把当兵作为一种光荣的权利 ， 与其地位相匹配；其二 ， 在井田制下 ， 大中奴隶主为攫取最大利益 ， 宁可把兵役摊给平民和小奴隶主 ， 也不愿意让奴隶去打仗 ， 而影响自己的劳役剥削收入；其三 ， 防止奴隶借机逃亡或生乱 。 秦“作爰田”后 ， “使自赋” ， 奴隶也可以当兵 ， 改变了井田制下野人不准当兵的旧制 ， 开辟了充分的兵源 。 野人不服徭戍 ， 并不是一种优待 ， 同样“闾左”不服徭戍 ， 也非特权 ， 而是阶级歧视和无以剥削之体现 。


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