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『唐诗』浮云忽以蔽，不见渔阳城，诗中议论如何做到不着色相？( 二 )


蝉在古诗词中常用来象征廉洁、清高、悲哀的品格 。 《唐诗别裁》中评价：咏蝉者每咏其声 ， 此独尊其品格 。
可见这首诗不是议论蝉的声音“居高声自远” ， 而是指人的好名声“居高声自远” ， 这种名声不是借助“秋风”、更不是借助于身份与职位的高贵 。
这种借物喻人的寄托之作 ， 也可以看作不着色相的议论 。

『唐诗』浮云忽以蔽，不见渔阳城，诗中议论如何做到不着色相？
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三、纪晓岚的评价
简单来说 ， 含蓄不点破就是不着色相 ， 当然这个“不着色相”也有深浅的不同 ， 例如王安石有一首诗 ， 《登大茅山顶》：
一峰高出衆山颠 ， 疑隔尘沙道里千 。 俯视烟云来不极 ， 仰攀萝茑去无前 。 人间已换嘉平帝 ， 地下谁通句曲天 。 陈迹是非今草莽 ， 纷纷流俗尚师仙 。
前四句写景 ， 后四句议论 ， 大意是王安石不信神仙 ， 因此在5、6句说 ， 迷信的秦始皇已经入了土 ， 大茅山中的通天谁曾经去过呢？古迹已经成了草莽之地 ， 是是非非都已经过去 ， 如今的人们却都跟着崇尚学仙 。
纪晓岚在评价这首是的时候 ， 顺便把别人对于这首诗的认识也批评了一番：
二冯讥此诗为史论 ， 太刻 。 必不容着议论 ， 则唐人犯此者多矣 。又：宋人以议论为诗 ， 渐流粗犷 ， 故冯氏有史论之讥 。 然古人亦不废议论 ， 但不着色相耳 。 此诗纯以指点出之 ， 尚不至于史论 。

『唐诗』浮云忽以蔽，不见渔阳城，诗中议论如何做到不着色相？
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纪晓岚认为 ，二冯（冯班兄弟）认为这首诗时史论 ， 未免太苛刻了 。 假如不允许议论 ， 那么唐朝人犯议论之病的现象就多不胜数了 。 只不过宋朝人喜欢在诗中多加议论 ， 因此冯氏有“史论之讥” 。
纪晓岚说 ， 古人不是不写议论 ， 只不过“不着色相耳” ， 王安石这首诗在后半部分单纯的议论 ， 还不至于是“史论” 。
纪晓岚还说：
凡初学为诗 ， 须先有把握 ， 稍涉论宗亦无妨 。 久而兴象深微 ， 自能融化痕迹 ， 若入手但留连光景 ， 自托王孟清音 ， 韦柳嫡派 ， 成一种滑调 ， 即终身不可救药矣 。
初学诗的人 ， 在诗中有些议论不要紧 。 时间长了 ， 习惯情景交融之后 ， 自然能够明白如何融化议论的痕迹 。
但是初学者一开始就单纯写景 ， 自认为和王维、孟浩然、韦应物、柳宗元等人一派 ， 那么很容易滑向另一种极端 ， 不懂得议论 ， 这就终身不可救药了 。

『唐诗』浮云忽以蔽，不见渔阳城，诗中议论如何做到不着色相？
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结束语
诗主性情 ， 多以写景衬托情感 ， 干巴巴的议论最惹人讨厌 ， 因此议论之语写好就比较难 。
最好要么带着情感（长使英雄泪满襟）、要么带有哲理（只缘身在此山中）、要么含蓄而有深意（不见渔阳城） 。
所谓的融化痕迹 ， 一个是含蓄不露（不见渔阳城） ， 一个是情语景语相融（隔叶黄鹂空好音） 。
王国维说过 ， 一切景语皆情语也 。 善于使用相关的意象 ， 注意修饰语与中心语的配合 ， 同样能够传达情感和自己的态度 ， 如：古藤老树昏鸦、古道西风瘦马 。
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