「历史文化小观园」尽孝免劳役赋税，家有百岁者重奖，唐代如何赡养老人？衙门监督
撰文|赵梦得
题记:在唐代如果把孝道进行到底 ， 一可以免除各种赋税劳役 ， 二是可以获得名誉上的官职 ， 一时之间 ， 大唐的养老事业成了无上光荣的群体 。
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“老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼 。 ”这自古便是儒家孝道的典范 。
因此养老问题是一个始终伴随社会伦理的问题 ， 从古至今 ， 历代均“以孝治天下” ， 从儒家的纲纪算起 ， 孝顺和养老一直是最大的伦理道德问题 ， 因此 ， 如何养老更是重中之重 。 虽然历代养老问题大有不同 ， 但是唐代的“侍老”可以看做一个相当的孝道典范 。
“侍老”是唐朝官方文书上特有的一个名词 ， 即侍奉老人之意 。 因为在唐代 ， 年纪到了一定岁数的老人 ， 依法可以享受优遇的“高年”的养老福利 。 唐代六十岁的人就可以被称为老人 ， 因为“七十古来稀” ， 只要到了这个年纪 ， 赋役全部都被免除 。
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按照大唐的制度设计 ， 在唐代只要活到八十岁 ， 会给配备服侍人员 ， 当然对象都是子孙 ， 而且享受一定补贴 。 “诸年八十及笃疾 ， 给侍一人 ， 九十 ， 二人；百岁 ， 五人 。 ”负责照顾老人的心被称呼为“侍丁” ， “先尽子孙 ， 听取近亲 ， 皆先轻色 。 无近亲外取白丁着 ， 人取家内中男者并听 。 ”也就是如果老人有后人 ， 那么先让他们做“侍丁” ， 如果没有就在其他人群中选择“侍丁”负责照顾这些年迈的老人起居 。 然而 ， 付出就有回报 ， 对于“侍丁” ， “依令免役” ， 因此可以免除劳役算作一种交换 。
在赋役中有四个大方面:一是租 ， 二是调 ， 三是役 ， 四是杂徭 。 但是只要做了“侍丁” ， 这些全部可以免除 ， 因此看来 ， 唐朝对于养老制度的重视 。 到了李隆基时期 ， 对于“侍老”进一步做了规范化和细致化的调整 ， 并且降低了具备养老的年龄 ， 从最初的80高龄降到75岁 ， 不要小看了这五年 ， 却让数百万的老人受益 ， 子孙也因此受到政策优待 。
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“天下百姓丈夫七十五以上 ， 妇人七十以上 ， 宜各给一人充侍 ， 任自拣择 。 至八十以上 ， 依常式处分 。 ”《全唐文卷四》显然对于“侍老”政策的调整确实让大唐盛世的老人直接受益 。 为什么李隆基对养老问题如此重视呢？这个可以从他个人修养上来进行解读 。 史载“玄宗初即位 ， 体貌大臣 ， 宾礼故老 ， 尤注意于姚崇、宋璟 ， 引见便殿 ， 皆为之兴 ， 去则临轩以送 。 ”就是说每当看到年纪大的资历老的大臣进殿 ， 玄宗就从御座上站起来表示敬意 ， 离开时他又送着离开 。 因此尊老上是李隆基个人品质的表现 ， 那么上升到帝国高度的“侍老”问题来说 ， 自然也出于治理天下要以孝为主 。 因此唐玄宗在位期间大力推进的“给侍”制度是比较卖力气的 。
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唐后期的纳税户除了交纳两税以外 ， 还有“随户杂徭” ， 因此只要能有个赡养老人的机会 ， 这些都可以免掉 ， 在制度上强化了后人养老的主动和热情 。 当时的庐州刺史对李隆基这一美政进行了赞扬“圣朝立制 ， 高年者给侍丁 ， 以遵前古养老之道 。 长吏不能遵行 ， 令典以垂空文 。 当侍白发者 ， 舍其白役 ， 齯齿知感 。 ”因此 ， 一时之间大唐的老者们 ， 沐浴在李隆基温暖的春风里 ， 盛世确实达到了某种意义上的高度和实惠 。
此外 ， 在刑法方面 ， 如果家里有需要“侍老”的服刑对象可以通过一些政策上的宽容 ， 但是是在“十恶”罪责之外 。 “诸犯死罪非十恶 ， 而祖父母、父母老疾应侍 ， 家无期亲成丁者 ， 上请 。 ”就是说如果剩下一个可以养老的后人却犯了法 ， 可以暂且让他回家照顾老人 ， 在皇帝的批准后缓期执行 。
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