「历史」为什么一个家庭中，女性有很强的主动性，甚至会成为家庭的核心？
周公 ， 是周文王姬昌第四子 ， 周武王姬发的弟弟 ， 曾两次辅佐周武王东伐纣王 ， 并制作礼乐 。 因其采邑在周 ， 爵为上公 ， 故称周公 。 周公是西周初杰出的政治家、军事家、思想家、教育家 ， 被尊为“元圣”和儒学先驱 。 他完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制 ， 为周朝八百年的统治奠定了基础 。
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最近 ， 看到好几篇文章中提到了周公、周姥的典故 。
典故的内容讲了这么一个故事：东晋谢安的妻子刘夫人不允许他纳妾 ， 而这位谢太傅好面子觉得不便 ， 于是 ， 他家族的侄甥就时不时在刘夫人面前念叨《诗经》的“《关雎》、《螽斯》有不妒忌之德” ， 以微讽之 。 刘夫人知道他的意思 ， 便问：“是谁撰写的这两篇诗？”得到回答是：“周公 。 ”
接着 ， 刘夫人便说：“周公是男子才这么说 ， ‘若使周姥撰 ， 应无此语也 。 ’”经刘夫人一语点破 ， 大家忽然醒悟了：“制礼者为男子 ， 不免为己谋！”
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如今 ， 这个典故被一再提及 ， 大概是因为它牵扯到了一个当今社会依然存在的一个问题 ， 即：“看待问题的视角 。 ”
一旦这个问题出现 ， 任何理念或者观点 ， 都将无法在脱离针对对象的基础上 ， 自翊为真理的存在 。 而周公、周姥之分 ， 则反映了一种针对不同性别的视角：作为记录人 ， 阐述者或者传播者 ， 不管是男性还是女性 ， 都在一定程度上都决定了言语的倾向性 。
“诗三百”变化为“诗经” ， 就是经过了男性对“诗”本身的修改 ， 意味着：这些本来源自于田夫、村妇的单纯声口 ， 经过权威也就是广大男性解释后 ， 转化成了儒家的伦理经典 。 而且 ， 许许多多的民间文学作品 ， 都会在文化的传承过程中 ， 通过不同的渠道沉积形成不同的版本：男性的和女性的 ， 民间的和正统的 。
此外 ， 民间故事中有着两种神奇的故事类型：巧媳妇和呆女婿 。
并且 ， 在这两种故事中 ， 也交织着两种不同的倾向：
一方面是鲜明的女性主体；
另一方面则是这种女性主体被另一种男性话语所消解 。
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在以上的两种故事中 ， 女性通常都以强于男性的形象出现——巧媳妇常常以机敏的聪慧和伶俐的口舌解决各种问题；呆女婿的妻子虽然在故事中不会是主角 ， 但她们通常以丈夫的保护者和调教者的形象出现 。 所以 ， 我们可以试着从这两种故事类型中 ， 选取具有代表性的故事以总结规律 。
【「历史」为什么一个家庭中，女性有很强的主动性，甚至会成为家庭的核心？】
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先看巧媳妇的故事：故事中 ， 王老汉有四个儿媳妇 ， 他年纪大了之后想选一个儿媳妇替他当家 。 于是 ， 王老汉叫来了四个儿媳妇 ， 分别问她们元宵节是否要回娘家：大儿媳妇 ， 二儿媳妇和三儿媳妇都说要回家 ， 只有四儿媳妇说愿意留在家里 。
除此之外 ， 四儿媳妇还帮助三位嫂子解决了公公给她们出的难题：在娘家待的时间和要求带回来的礼物 。 这其中 ， “纸包火”是灯笼、“篮担水”是油箩、“蔑带风”是竹扇 。 后来 ， 她还解决了公公提出的用十文钱做十道菜的难题：一盘韭菜炒豆腐 ， “韭”谐“九”音 ， 加上豆腐 ， 共为十 。
在这许许多多的琐碎小事之后 ， 公公决定以后由四儿媳妇当家 。
接下来 ， 看另一则呆女婿的故事：话说 ， 呆子和媳妇二人去给丈人拜寿 ， 妻子先行 。 呆子第二天穿了身纸衣服 ， 担着作为礼物的鸭子、鸡蛋、寿面和红枣出发了 。 半路上 ， 呆子放鸭子下河喝水 ， 结果 ， 鸭子游走了 。 呆子先是朝鸭子扔鸭蛋 ， 后试图用寿面织网捕鸭子 ， 最后 ， 自己跳进水里去抓 ， 全都没成功 。
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