「待晓儿」关于日本起源的两种学说：徐福东渡和泰伯后裔
日本人和徐福的关系其实是历史上的一段悬案 ， 困扰了中外史学家至今 ， 只能根据一些史料进行假设 ， 并无有力证据可以定论 。
也就是说 ， 日本人中是否有徐福后代这一问题 ， 现在根本无法确定 。
但日本人和中国人的血缘关系 ， 却是可以通过历史事实和传说记载予以肯定的 。
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“徐福东渡”日本的传说 ， 在中日记载中是何等样貌？
“徐福东渡”的记载始见于《史记·秦始皇本纪》 ， 说徐福曾经入海求神药 ， 去而复回 。 但是结果如何并没有交代 。
在《史记·淮南王传》中 ， 对这一事件有了较为详细的记载 ， 但也只是说：
徐福得平原广泽 ， 止王不来 。
这个“平原广泽”到底指的哪里？现在也没有办法确定 ， 汉魏之后的学者都是在猜测 ， 并没有实据 。
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但是 ， 作为有航海经验的齐人 ， 由国家对其进行筹备 ， 徐福率领的船队当是真的到达了某一处地方 ， 这是无疑的 。
只不过这里是不是日本 ， 这才是争论的焦点 。
认为徐福最终到了日本的说法最早的端倪是在《隋书·倭国传》中：
上遣文林郎裴清使于倭国……又东至秦王国 ， 其人同于华夏 ， 以为夷洲 ， 疑不能明也 。
这里其实讲到的“秦王国”就暗指是徐福所建立的国家 。 自此之后 ， 徐福东渡日本的传说才流传开来 。
而日本国内关于徐福东渡求仙的说法最早见于11世纪源隆国的《今昔物语》 ， 到了14世纪才明确载明徐福所求仙药的对象是日本 ， 这一故事被记载于《神皇正统记》之中 。
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从时间来看 ， 其说法处于中国本土传说之后 ， 也在中日交流频繁的年代之后 ， 并不能排除是受到了中国传说影响而诞生的故事 。
日本当时有些学者曾经提出过 ， 日本国内曾经流传的一些书籍是秦始皇焚书之前的古籍 ， 是徐福带入日本的 ， 但同样毁于战火 ， 至今也没有发现有实物出现 。
这件事情最大的疑点就在于 ， 所有的说法都是传说中来 ， 并没有任何的实质依据存在 。
“日本”这一名称的确定是在大化改新之后 ， 是公元646年之后的事情 。 那么之前这一地区叫做什么名字？中国古代学者所提到的“祖洲”、“夷洲”等等地名到底是不是日本的别称 ， 这些都是有疑问的 。
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所以 ， 近代以来 ， 日本学者几乎都对“徐福东渡”说持否定态度 ， 中国学者中也有很多人持同样的观点 。
徐福到达日本的证据其实不是一点都没有 ， 但都太过牵强 。
比如说 ， 日本社会当中曾经出现过“秦人”这一群体 ， 就很值得怀疑：是不是当时徐福带领的那些人在日本的后裔？这与《隋书》当中记载的“秦王国”到底是何关系？为何以“秦人”为名？
“秦人”在日本历史当中并不是一个很小的群体 ， 相反 ， 它的庞大在日本社会中起到了非常重要的作用 。
比如飞鸟时期 ， 圣德太子就曾经称赞“秦人”为“国家之宝” ， 对其开发产业的功劳大加赞赏 。 除此之外 ， “秦人”还曾经在日本担任过非常多的职位 ， 其中不乏中央、地方的要职 。
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日本的很多姓氏 ， 比如波田、惟宗、樱田、三林、长冈、奈良 ， 这些都是“秦人”后裔 ， 所以徐福的传说也在日本长盛不衰 。
但根据这些并无法认定徐福真的到达过日本 ， 臆测成分太大 ， 证据并不充足 。
泰伯后裔是日本国家起源的另一种说法
和“徐福东渡”说同样重要的另一种起源说法 ， 就是“泰伯后裔”说 。
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