「文化人」尚武精神，潜移默化地影响了北朝女性的服饰风貌，巾帼不让须眉
唧唧复唧唧 ， 木兰当户织 。 不闻机杼声 ， 唯闻女叹息 。
问女何所思 ， 问女何所忆 。 女亦无所思 ， 女亦无所忆 。 昨夜见军帖 ， 可汗大点兵 ， 军书十二卷 ， 卷卷有爷名 。 阿爷无大儿 ， 木兰无长兄 ， 愿为市鞍马 ， 从此替爷征 。
东市买骏马 ， 西市买鞍鞯 ， 南市买辔头 ， 北市买长鞭 。 旦辞爷娘去 ， 暮宿黄河边 ， 不闻爷娘唤女声 ， 但闻黄河流水鸣溅溅 。 旦辞黄河去 ， 暮至黑山头 ， 不闻爷娘唤女声 ， 但闻燕山胡骑鸣啾啾 。
上文这首乐府诗正是我国北朝时期的著名叙事诗《木兰辞》 ， 这首诗记述了木兰女扮男装 ， 代父从军 ， 征战沙场 ， 凯旋回朝 ， 建功受封 ， 辞官还家的故事 ， 充满传奇色彩 ， 并被后人传颂至今 。
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其实 ， 我们仔细读这首诗：
东市买骏马 ， 西市买鞍鞯 ， 南市买辔头 ， 北市买长鞭 。
用白话文来说就是：木兰到东边的集市上买骏马 ， 到西边的集市买马鞍和鞍下的垫子 ， 又到南边的集市买来嚼子和缰绳 ， 北边的集市买马鞭 。
木兰作为北朝的一个普通女子 ， 却对买马买鞍这件事如此精通擅长 ， 很难想象这件事发生在我国其他历史时期 ， 这自然有着深刻的历史背景 。
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西晋末年 ， 史称“五胡”的鲜卑、匈奴、羯、羌和氐等少数民族,相继崛起,割据中原,建立政权,成为北方黄河流域的统治民族 。
事实上 ， 游牧民族中的男性女性并不像汉人一样界限分明 ， 这就使北朝女子能够像男性一样 ， 对于挑马、骑马并不陌生 ， 上至宫廷显贵 ， 下至平民女子 ， 皆是如此 。
本文将从北朝女性的尚武精神引入 ， 以中国古代女性服饰作为主线；介绍自西周以来中国女性服饰的演变；揭示南北朝民族融合时期 ， 北朝妇女的服饰风貌；最后总结这种服饰风貌对后世的影响 。
北朝女性的尚武精神《魏书?自序》中曾记载：
帝与从官皆胡服而骑 ， 宫人及诸妃主杂其间 ， 奇技异饰 ， 多非礼度
这段话表现了北魏宫廷女子与皇帝大臣一起骑马出行的场景 。
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仅仅会骑马可能还不足以完整表现北魏女性的真实水平 ， 《魏书?皇后列传》还记载了北魏宣武灵皇后胡氏精湛的骑射技术：
“又自射针孔 ， 中之”
“自射象牙簪 ， 一发中之”
针孔和象牙簪这种小物件随随便便就能射中 ， 这百发百中的水平哪里像是尊贵的皇后 ， 简直是花木兰的翻版 。
这里有必要提及一下胡皇后的背景 ， 胡皇后是安定临泾人（今甘肃省镇原县） ， 安定胡氏正是当时的门阀贵族 ， 从两汉到隋唐的八百多年时间 ， 出了许多皇室的功臣和宗亲 ， 有“天下胡氏出安定”的说法 。
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如此名门望族 ， 却出了胡皇后这样精通骑射的女子 ， 不得不说是那个多民族融合的时代背景下女性尚武精神的一种写照 。
宫廷女性如此 ， 北魏民间女性也是如此 。 《魏书?李安世传》中还记载了一首歌谣：
李波小妹雍容 ， 寨裙逐马如卷蓬 ， 左射右射比叠双 。 妇女尚如此 ， 男子那可逢 。
大意就是：李波的妹妹名叫雍容 ， 把裙摆扎到腰里骑在马上飞驰起来就像狂风中的卷蓬 ， 左手右手都能开弓射箭而且箭法极准 。 他家的妇女尚且如此 ， 若是男子上阵谁人能挡啊 。
游牧民族的骑射之风不用过多介绍 ， 骑马应用于少数民族各种生活日常 ， 而游牧民族的妇女可以做到和男性一样 ， 追逐驰骋 ， 骑马射猎 。
在西晋末年 ， 北方少数民族纷纷登上历史舞台 ， 他们逐渐迁徙到了原本以汉人为主的黄河流域 。
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