『』蒲松龄：如果你认为《王六郎》在歌颂人鬼情谊、知恩图报就错解了( 二 )
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蒲松龄故居陈设
蒲松龄借那位同乡的同族兄弟之口 ， 用非常诙谐的方式 ， 给了异想天开的求荣者以犀利地嘲讽 。
纵观《王六郎》尾声的“异史氏曰” ， 上述三个层次 ， 与正文故事形成鲜明地正反对照 。文章深刻地批判（对贵介）、犀利地嘲讽（对林下者）才是蒲松龄真正要表达的本意 ， 绝不是为歌颂什么、为渴望什么而作 ， 否则 ， “异史氏曰”一段就成了赘余 ， 就不该有 。
鲁迅在《中国小说史略》里 ， 对蒲松龄的《聊斋志异》给出了这样的总结：“用传奇手法 ， 而以志怪 。”仅仅九个字 ， 不但精辟地点明了《聊斋志异》对汉魏六朝志怪小说取材的传承 ， 同时指出其对唐传奇表现手法的发展 。
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蒲松龄故居陈设
志怪小说从诞生起 ， 受魏晋玄学和佛法来生转世的影响 ， 以“信其有”的态度 ， 粗略记录怪异鬼魅故事为主要题材；到唐代传奇 ， 则往往用婉转细腻的手法描摹传闻轶事 。而蒲松龄恰恰把二者精妙地整合并发扬光大 。他离奇地取材 ， 细腻地刻画 ， 把王六郎的故事表现得精致感人 ， 但结尾却又笔锋陡转 ， 字字珠玑 ， 句句箴言！《王六郎》一文凸显了蒲松龄志怪小说的霸气功底 ， 堪称“写鬼”一绝！
在高中语文教学里 ， 如果不把“异史氏曰”一段分析透彻 ， 单纯的就“王六郎”的故事讲有情有义、知恩图报 ， 不仅是以偏概全 ， 不仅是一叶障目不见泰山 ， 更是舍本逐末 ， 错解蒲松龄的本意 。所以 ， 学习《王六郎》 ， 不能丢弃小说末尾的“异史氏曰” 。
【『』蒲松龄：如果你认为《王六郎》在歌颂人鬼情谊、知恩图报就错解了】作者 ▏乾隆娣
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