《红楼梦》妙玉的栊翠庵中有哪些器物( 二 )
中国国家博物馆藏“宰丰骨匕”一种是横卧式多刻成张骞泛海的“博望槎”样子 ， 仿照一段枯木形象 ， 中心挖空贮酒 ， 槎尾上竖 ， 照例还留下些叉桠 ， 本来可能还是用沉香做成 ， 犀、银均后仿 ， 通属于“酒船”类 。
“博望槎” 船形酒器另一种则是竖刻直立向下 ， 上做喇叭口状 ， 是由古代觚觯和犀觥取法 ， 孙机先生在《从历史中醒来》一书中也谈道犀牛的问题 ， 他认为“我国在殷周时代产犀 ， 当时的人将犀角与犀革利用起来 。 用犀角做兕觥 ， 在《诗经》中屡次出现 ， 据《诗疏》引《韩诗》说：“兕觥 ， 以兕角为之 ， 容五升 。 ”近年山西石楼出土了一件青铜器 ， 它的轮廓与长沙马王堆出土的木犀角基本一致；《桑扈》之所谓「兕觥其觫」 ， 正是对这种曲线的描写 。 这就使我们解除了千年的疑窦 ， 认识了兕觥的真面目 。 ”犀觥衍进而成汉、宋雕玉 ， 宋、明犀角杯实仿玉 。 杯沿和柄部或做高浮雕子母辟邪 ， 或刻教子升天大小龙 ， 又或刻成灵芝仙草 ， 再进而刻成锦荔枝、玉兰等像生花果 ， 和其他山水楼阁场面 。 总之 ， 数量多 ， 式样变化也大 。
山西石楼出土的龙纹兕觥
广州西汉南越王墓出土的玉角杯那么 ， “点犀䀉”应该是什么样呢？有学者认为 ， “䀉”应该是高足器（“乔”本义为“高”） ， 做酒器必然把中心挖空 ， 因此不会有那条贯通犀角的白心 ， 所谓“点犀”是子虚乌有 。 《抱朴子》称 ， 犀角中心有白线直透到底 ， 名通天犀 ， 李商隐诗即引此喻心在暗里相通意 。 宋人用它作带版 ， 名“通犀带” ， 尚有“正透”“倒透”等名目 ， 在法定二十八种带制中还极贵重 ， 仅比紫云楼金带稍次 。也有学者认为 ， 《红楼梦》庚辰本、戚序本作“杏犀䀉” ， 应该指质地优良的犀角在光下呈现通透的杏黄色 。 明、清代犀角杯是一种流行的器物品类 ， 我们可以从以下的几件文物中大致看到“点犀䀉”的样子 。
清 犀角雕螭虎杯
清 犀角雕螭龙饕餮纹酒杯回到《红楼梦》的文本会发现 ， “（分瓜）瓟斝”后有一行小真字——“晋王恺珍玩” ， 又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字 。 明白葫芦器的流行在明清时代 ， 则文中说的王恺珍玩 ， 东坡鉴赏 ， 都自然落了空 。 沈从文认为起得这样古怪的名字也是讽刺打趣 ， 甚至“（分瓜）瓟斝”作为“班包假”的同音指向对薛宝钗或者妙玉的影射 。 妙玉虽只出现寥寥可数的几次 ， 但人物性格却非常鲜明、也一直有争议 ， 如同她的判词“欲洁何曾洁 ， 云空未必空”写到的 ， 她几次向宝玉暗通情愫 ， 丢弃刘姥姥用过的杯子 ， 却对贾母百般奉承 ， 这都不是修行之人该有的做派 。如给钗黛用古怪的杯子的同时 ， 妙玉给宝玉用的却是“前番自己常日吃茶的那只绿玉斗” ， 很亲密的关系才会共用一个杯子 ， 也是妙玉对宝玉隐约的拉拢和示好 。 绿玉斗的造型没有什么争议 ， 就是上大下小的方形 ， 单侧或双侧有把手的碧玉饮器 。
明嘉靖 黄地绿釉凤鹤纹方斗杯
87版《红楼梦》中也对“绿玉斗”进行了还原妙玉也提到：“五年前我在玄墓蟠香寺住着 ， 收的梅花上的雪 ， 共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮 ， 总舍不得吃 ， 埋在地下 ， 今年夏天才开了 。 ”其中 ， “鬼脸青”是一种古代瓷器的俗称 ， 《古玩正宗秘论》中论永乐宣德成化嘉靖诸窑器：宣庙回青色瓷器声价虽不及集红 ， 然亦系蓝宝烧成 ， 故对之觉光彩射目 ， 奕奕动人 ， 且宣窑之青乃蘓浡泥青也……回青有一种极深之色 ， 微若紫萄 ， 光怪陆离 ， 俗呼为鬼脸青是也 。 宣磁亦有之 ， 较之正色回青 ， 远不及矣 ， 故价不昂 。 但是历史上对于“鬼脸青”究竟指代的是哪种瓷器和釉色 ， 仍尚存争议 。“瓮”这种器型是自古就有的 ， 主要用于盛水或酒等 ， 是一种储藏用的容器 ， 如下图的螺旋瓮 。
螺旋瓮不同于这场吃“梯几茶”的茶局 ， 妙玉之前招待贾母等用的茶具也比较名贵 ， 比如“海棠花式雕漆填金云龙献寿小茶盘” ， 有研究认为 ， 这是福州的“雕填”工艺制作的名贵漆器茶具 ， “成窑五彩小盖钟”是脱胎填白盖碗 ， 属明成化年间官窑所产青瓷茶具 ， 也称为“成窑斗彩” 。 成化斗彩图案绘制简练 ， 主要有花鸟、人物等 。 其做法是先以青花在白色瓷胎上勾岀图案的轮廓 ， 经罩釉高温烧制后再按图案所需填入三至五种彩色 ， 最后入彩窑经低温烧成 。 成化斗彩釉质温润 ， 色彩娇艳 ， 画工精细 ， 造型小巧 ， 有瓶、罐、盘、杯、碟等 ， 给人娟秀典雅之美感 。 清代的斗彩瓷器多画工精细 ， 图案性更强 ， 但没有成化斗彩的清秀飘逸之感 。 雍正时期又烧成了粉彩斗彩 ， 使瓷器更加华贵 。 乾隆以后图案多为花草 ， 延续了清盛世时风格 ， 其笔法日渐草率 。
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