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坏事正在随机发生：我们该怎么面对不确定的一切？( 二 )

坏事正在随机发生：我们该怎么面对不确定的一切？
宗教体验的根本不在于教条 ， 而在于诗 ， 在于隐喻 ， 在于矛盾 ， 在于不确定性 。我们为什么渴望信息和知识？因为信息和知识就是权力 ， 我们可以及时知道发生了什么、成功解决问题 ， 并证明自己的价值 。我们为什么如此看重亲情、友情、爱情 ， 为什么要加入社团、组织？因为我们的社会关系 ， 锚定我们的身份和归属 ， “我和谁在一起”至少部分解答了“我是谁” ， 我们可以相对准确地预测别人会如何看待和对待我们 。我们为什么要苦苦追问我是谁？追问人生的意义是什么？存在主义心理治疗师欧文·亚隆说 ， 意义提供一种掌控感 。 更重要的是 ， 意义产生价值 ， 从而产生行为准则：关于why（为什么要活着）的答案 ， 解答how（我要怎么活着）的问题 。 想象一下 ， 如果我们日复一日的生活里 ， 不确定自己是谁 ， 不确定行为处事的准则 ， 不确定社会交往如何展开 ， 就像哈姆雷特一样终日沉吟 ， to be or not to be ， 该是一件多么恐怖的事情？据心理学家说 ， 当一个人面对模棱两可、暧昧不清的境况时 ， 最常见的反应之一就是寻求closure ， 即认知闭合需求（Need for closure） 。 这是美国心理学家阿里耶·库兰斯基（Arie Kruglanski）在90年代提出来的概念 ， 大致意思是“个体在应对不确定的情境时 ， 对于确定性答案的强烈愿望” 。说到closure（了结） ， 我经常想起《老友记》里 ， 瑞秋跟人相亲吃饭 ， 心里却想着刚刚有了女友的罗斯 ， 在餐厅里喝的醉醺醺的给罗斯打电话 ， 表示对过去的感情做了一段“了结” 。当我们寻求“了结”时 ， 我们是在为某种失去寻找一个答案 。 无论失去爱人 ， 还是失去工作 ， 放下曾经很重要的东西 ， 是一件艰难的事情 ， 所以我们需要一个仪式 ， 进行某种象征性的结案陈词 。 然后 ， 一切尘埃落定 ， 我们可以开始新的生活 。坏事正在随机发生：我们该怎么面对不确定的一切？
《老友记》剧照问题是 ， 这样的结案陈词 ， 常常是很不靠谱的 。 正如以色列心理学家丹尼尔·卡尼曼所说 ， 人类总是自以为是理性动物 ， 但我们的心智运转的方式常常是相反的——我们往往是先有结论 ， 然后编一个故事来合理化这个结论 。在《思考 ， 快与慢》这本书中 ， 卡尼曼把人类的思考模式拆分成快思考和慢思考两个系统 。 系统1是依赖直觉的、无意识的思考系统 ， 系统2是需要主动控制的、有意识进行的思考系统 。 在人类的决策行为模式中 ， 两个系统都会发挥作用 ， 但由于系统2的懒惰 ， 很多时候系统1会占据主导地位 。按照卡尼曼的说法 ， 系统1是一个意义建构体系 ， 它寻找原因 ， 寻找故事 ， 试探性的故事 ， 看系统2是否认可 。 如果系统2认可 ， 它会变成信念和意见 。 这就是我们看待世界的方式——大部分时候 ， 我们以为我们看到的世界就是那样的 ， 没有什么可怀疑之处 。 一旦发生点什么事情 ， 我们就会给自己讲一个故事 。 这个故事会让我们认为这个世界比现实中的更整洁、更简单、更可预知 ， 且更富逻辑性 ， 但它不是深度的真相 。什么是深度的真相？深度的真相就是 ， 世界是无序的 ， 生存本质上是永恒的偶然 ， 因而人类生活和历史总是处于一种无计消除的不确定性当中 。 没有人知道未来会发生什么 。 有一些灾难 ， 无可避免 。 有一些苦难 ， 无可逃避 。 有一些痛苦 ， 无法抚慰 。 有一些问题 ， 永远没有答案 。对于这些真相 ， 我们到底是无法感知 ， 还是不敢承认？无论如何 ， 问题的关键不在不确定性本身 ， 而在于你要拿它怎么办？是拒绝 ， 掩饰、遗忘、消灭 ， 还是试着承认它 ， 包容它 ， 甚至拥抱它？不确定性的机会毕竟 ， 不确定性并不总是坏的 。 我们热爱惊喜 ， 只要它们是愉悦的惊喜 。 有一些比赛 ， 提前知道了结局就变得毫无趣味 。 有些父母不愿意知道腹中胎儿的性别 。 我们大部分人 ， 大概都不愿意知道自己的死期 ， 更不愿意知道它会如何发生 。如果我们的物质、社会、心理资源充分 ， 不确定性会将我们推向一种完全相反 ， 但同等重要的人类天性和需求——探索、冒险、可能性 。 猜字谜的乐趣 ， 就来自思索和解决模糊的线索 。 侦探故事不断的用悬念和暗示的落空维持故事的不确定性 ， 而我们就喜欢被蒙在鼓里不断猜测的感觉 ， 尤其是当所有猜测都落空的时候 。 里尔克的诗 ， 刘易斯·卡罗尔的谜语、马尔克斯的魔幻现实主义 ， 卡夫卡的荒诞故事 ， 模糊性存在于几乎所有的艺术形式和文学杰作中 。坏事正在随机发生：我们该怎么面对不确定的一切？
事实上 ， 人类的每一种智识与情感追求 ， 都是无确定性边缘无止境的冒险 。 哲学起源于我们对于知识中的确定性的疑问 。 苏格拉底授课时 ， 并不是填鸭式地向门生们灌输死板的知识 。 相反 ， 他向门生们传授疑问 ， 即面对世界的复杂性和矛盾性时内心的一种疑问、焦虑和敬畏相交织的感受 。科学是我们追求确定性最伟大的工具 ， 在自然现象中寻求自然解释 ， 从经验中寻求稳定的模式 ， 但从另一方面 ， 科学永远向新的证据敞开 ， 永远在修订的过程之中 。 海森堡的不确定性原理告诉我们 ， 没有一个物理事件能被以绝对的确定性描述出来 。 我们知道的越多 ， 确定的越少 。英国哲学家西蒙·克里切利在《纽约时报》的一篇评论《确定性的危险：奥斯维辛的教训》中写道 ， “如果人类境况是由有限性定义的 ， 那么这也是一个辉煌的事实 ， 因为它是根植于想象力、责任感以及对自身易错性的接纳的道德有限性 。 我们永远要承认自己有可能是错的 。 如果我们忘了这一点 ， 也就迷失了自己 ， 最可怕的事情就会发生 。 ”在这组封面故事里 ， 您会看到我的同事们采写的关于各种人物 ， 如何站在他们的立场 ， 应对他们各自的日常生活与职业情境中的模糊与不确定性 ， 比如医生、艺术家、救援队队长、独自穿越南极的科学探险家等等 。 鲍曼说 ， 流动的时代 ， 不再有一个固定的人生模型可以供所有人模仿 ， 但我们终归要为自己的人生负责 ， 无论你是否知道 ， 是否愿意 ， 是否喜欢 。 福柯说 ， 要把人生活成艺术 。 作为一个艺术家 ， 意味着赋予自己的人生以形状和色彩 ， 要在混乱之处置入秩序 ， 在模糊之处拨开迷雾 ， 也在要看似不确定之处设定超出我们当下可能性的目标 ， 尝试那些看似不可能的挑战 。原创 三联生活周刊 2020-03-12 02:32:00


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