心经妙道
心经妙道捷径揭谛 ——圆智老师2012年4月海口禅修开示 读《心经》的方法 ， 应当一边读 ， 一边进入全方位的听察状态、全方位的觉察状态 ， 你才能够体会到 ， 什么叫做空性 。 你体会到了什么叫做空性的时候 ， 就可以知道什么叫妄念、什么叫挂碍 。 如果没有般若空性智慧 ， 我们去念经、念咒 ， 实际上很容易堕入歧途 。 所以不论小乘、大乘、密乘 ， 佛教最深、最核心的精华 ， 就在般若《心经》 。 禅宗本焕老和尚跟藏地的九个活佛三个喇嘛传法的时候 ， 他就传《心经》 。 为什么呢？因为《心经》就是十方诸佛心要 。 《心经》所讲的 ， 也就是我们佛法修行的所有的步骤 。 第一个 ， “是诸法空相” ， 用耳朵看世界 ， 建立这种认识 ， 是诸法空相 。 第二个 ， 既然是空 ， 那就应该放下对假有迷惑的挂碍 。 放松自己的心态 ， 不要让自己的心起心动念去攀缘计较 ， 做到心无挂碍 。 第三 ， 做到心无挂碍之后 ， 要悟明是谁个心无挂碍？知道心无挂碍的是谁？要能够观自在 ， 悟明自己的本来心性 。 如果说漫天满地都没挂碍 ， 那么知道漫天满地没挂碍的是谁？——观自在 ， 悟本性 。 不断地念念悟本性 ， 离挂碍 ， 观自在 ， 就可以回到我们本来的、最透彻的、跟万事万物一体不二的真空佛性上去 。 这就叫得无上正等正觉 ， 阿耨多罗三藐三菩提 。 然后我们进入这个空性认知里面 ， 我们的佛性智慧——跟万事万物一体不二的这个智慧出来后 ， 当我们面对幻有 ， 去直接洞彻它的本质 ， 你就可以照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。 所以佛教修行的心路、无上大道 ， 全都在《心经》里面 。 因此 ， 《心经》不能光靠口念 ， 要用心去念 ， 要用自己的知觉去参验 。 这样子念出来 ， 感觉才会不一样 ， 才会从念《心经》里面得到受用 ， 真正从中看破心中的迷障 。 所以你如果只认到道理 ， 没有认到知觉 ， 没有认到耳根的闻性 ， 没有体会到听察力 ， 那么 ， 你那个《心经》也就是白念 。 如果念了《心经》 ， 你的心里面还要去计较东、计较西 ， 你不能做到心态放松 ， 不能做到心态无挂碍 ， 那说明你只在念《心经》 ， 而并没按《心经》所说来修行 。 《心经》中明说 ， 一切都是空 ， 过去空、现在空、未来空 ， 那你还挂碍什么？如果你有所挂碍 ， 那么 ， 你相信了佛教智慧吗？你相信了《心经》这么一个实相智慧吗？所以说 ， 如果你相信了 ， 你就必须做到心无挂碍 ， 能够把心调伏下来 ， 能把妄动的、计较所有幻有的心如是降服下来 ， 这样才能让自己够真正地安住在《心经》的智慧里面 。 所以我们经常说 ， 这个好、那个不好 ， 这个对、那个不对 ， 我们想要怎么样 ， 我们有什么目标追求……这些想法 ， 都是跟《心经》的智慧完全背道而驰的 。 佛教说 ， 自心本来是佛 ， 本来自在 ， 你还要去追求什么？你说有什么比觉空无碍更自在、更安宁呢？有什么东西比空性更广大呢？有什么比空性智慧更深入更透彻呢？——如果没有 ， 那我们就应该老老实实地修《心经》 ， 老老实实地修心无挂碍 ， 让我们老老实实地一步一步回到广大无边的空性本性上去 。 《心经》中的每一句话 ， 真正都是无上咒 ， 无上真言 。 所以说 ， 是大明咒——是大明白真言；是大神咒——是大神妙真言；是无上咒——是无上真言 ， 是无等等咒——是没有任何东西可以比的真言 。 因为她讲的就是毕竟空 ， 讲的是究竟实相 。 咒 ， 就是真言 ， 真实语 ， 真谛 。 她为什么能够除一切苦啊？你放下了看破了——所有的方法无非就是这样子 。 你不论念什么佛 ， 佛的心也是这样子 。 统统都是真空 ， 无量无边的真空觉性 。 只要回到这个真空本性上 ， 你就能够超越一切障碍；如果你不识这个本性 ， 你就会被现象迷惑 ， 就会被现象遮盖你的感觉 ， 变成烦恼障碍 。 所以学《心经》可以破魔 。 密宗有一个“心经回遮法” ， “心经破魔法” 。 怎么破？就是用你全方位知觉的超越性来破 。 “心无挂碍”就是放下 ， “照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄”就是看破 ， 就是破魔 ， 就是解脱法 。 因此 ， 我们讲来讲去 ， 所有的经典 ， 所有的修法的核心 ， 无非都是《心经》里面的修法 ， 不同的 ， 只是大乘和小乘在心无挂碍方法的处理上有差别 。 小乘用持戒的方式来达成心无挂碍 ， 把妄念打死；大乘呢 ， 用发慈悲喜舍菩提心的方式 ， 把贪嗔执着这个挂碍给他破掉 ， 变成全方位的、跟广大的佛性相应的这么一个智慧妙用 。 然后密乘呢 ， 他直接就站在照见五蕴皆空的这个本性的层面 ， 说一切都是本尊、一切都是佛性、一切都是上师三宝的加持 ， 其本质同样也是心无挂碍的深入 。 为此 ， 你只要把这个心无挂碍做好了 ， 那你的佛法就一定修好了 。 如果你成天打妄想没事找事 ， 那就说这个佛法你肯定没修好 。 所以 ， 本焕老和尚给密宗那些活佛传法传什么？就传《心经》 。 原因就是《心经》是十方一切诸佛心要 。 《心经》属于般若部经典 。 文殊菩萨是般若部部主 ， 是千佛之师 。 而般若部的精华与总纲 ， 就是《心经》 。 它是观自在菩萨说的 。 然后释迦牟尼佛也亲自赞叹了《心经》 。 为什么？因为照见五蕴皆空 ， 最快的方式就是观自在 ， 用耳朵看世界 。 你直接用耳朵看世界 ， 洞彻了整个虚空世界的本质 ， 然后再来超越自己的迷惑就很容易 。 要不然 ， 我们就很容易在现象上打妄想 ， 认为我得到这个好 ， 得到那个好……得到什么叫好啊？佛教的四法印里面说：有受皆苦 。 你得到什么感受那都是苦 ， 都是知觉障碍 。 《心经》说：以无所得故 ， 菩提萨埵 。 为什么无所得？因为你一切都看透了 ， 一切都是你的心 ， 心外没有任何东西 。 这才叫“以无所得故 ， 菩提萨埵”——如果你真正体会到 ， 你就觉悟了 。 那么你心里面的烦恼、身体的烦恼 ， 它到底是有？还是空呢？如果你用触觉去看 ， 它肯定是有 ， 它会憋住；但是呢 ， 如果你用听觉去看 ， 换一个频道 ， 把你内在的执着频道转移到一个比较透彻的知觉频道上 ， 用耳根、用自心全方位知觉去体会 ， 这个感觉遮障就可以透过去 ， 根本不用你在感受上去整治 。 所以 ， 《心经》说“能除一切苦 ， 真实不虚” ， 可以超越一切感觉障碍 。 这个是可以体会的 ， 不是假的 。 很多人不相信《心经》 ， 不相信《心经》讲的是佛教最究竟的境界 ， 其中最根本的原因 ， 就是他不明白观世音、观自在是什么意思 。 他不明白如何用耳朵去看世界 ， 以及用耳根认识到的世界真相 ， 是什么样子的 。 因为他不能认识到这个心身世界的所有的真相、这个虚空——最最透彻的真空实相 ， 所以他才会被表象骗 。 某些外道行人 ， 常说什么宇宙啊 ， 什么外星人啊 ， 有什么神啊是什么老大 。 那统统地都是执迷眼睛视觉经验的迷惑 。 因为他没有真正看透世界表象 ， 没有真正的智慧眼光 ， 或者智慧眼光不够 。 如果他拿X(艾克斯)眼光看世界 ， 拿γ(伽玛)射线看世界 ， 这个世界一定是空的 。 那么我们人体里面的X(艾克斯)射线 ， γ(伽玛)射线是什么呢？这就是我们耳根的听察力 。 就是我们的心光 。 如果你直接用心去感应全方位世界 ， 它肯定都是空的 ， 没障碍的 。 如果你直接用耳根去观察世界 ， 满天满地、无量无边的地方有动静没动静 ， 你都能听得到 。 ——因为你这个心 ， 是跟十方世界一体不二的 ， 全方位都是这个能听的心的显现 。 所以说对于《心经》 ， 不要只是在嘴巴上去念 ， 在想法上去背 ， 而要用心、用你的知觉心去体会其中所阐述的空性 。 只有这样让我们的心透入到空性里面去 ， 超越一切迷惑 。 这个才是真正的参学《心经》 。 好 ， 大家自己念念《心经》 ， 自己用心体会体会 。 《般若波罗蜜多心经》 观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多时 ， 照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。 舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色 ， 色即是空 ， 空即是色 ， 受想行识 ， 亦复如是 。 舍利子 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 。 是故空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色声香味触法 ， 无眼界 ， 乃至无意识界 。 无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽 。 无苦集灭道 ， 无智亦无得 。 以无所得故 ， 菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故 ， 心无挂碍 ， 无挂碍故 ， 无有恐怖 ， 远离颠倒梦想 ， 究竟涅槃 。 三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。 故知般若波罗蜜多 ， 是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 。 故说般若波罗蜜多咒 ， 即说咒曰：揭谛揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。 …… 《心经》最后的咒语 ， “揭谛揭谛” ， 意思就是通达通达 。 “波罗揭谛” ， 就是通达彼岸 。 “波罗僧揭谛” ， 就是到达彼岸了 。 “菩提萨婆诃” ， 意即菩提就会圆满地实现 。 那么怎么才能到彼岸呢？最简单的方法 ， 就是换一个感觉频道 ， 既不要用你的触觉 ， 不要用你的视觉 ， 不要用你的味觉……这些习惯性感觉去看世界 ， 也不要用你的想法 ， 在现象经验上去推测世界真相 。 而是直接换用你的耳根去观照世界 。 这个就是捷径 ， 佛经告诉我们的捷径 。 佛教《楞严经》的《耳根圆通章》 ， 就是观世音菩萨成就无上智慧的方法途径 。 那么观世音菩萨他成就之后 ， 所觉悟的究竟真相又是什么？观世音菩萨深入耳根圆照三昧——亦即用耳根全方位地深入观察世界之后 ， 自心不断清净下来所观察到的实相 ， 就是地、水、火、风、空、见、识 ， 构成这个世界的所有七大元素真性圆融 ， 皆如来藏不生不灭 ， 亦即一切都是佛性 。 那么 ， 《心经》与《楞严经·耳根圆通章》又是什么关系呢？其中缘由 ， 就是观世音菩萨在灵山会上 ， 他修持这个用耳根看世界的方法时 ， 佛陀最有智慧的弟子舍利弗 ， 受佛的智慧感召 ， 观察到观世音菩萨的这个修法特别透脱超越 ， 所以就向观音菩萨求教 ， 应当怎样修学这种智慧解脱烦恼困惑的方法 ， 于是 ， 观世音菩萨就给他讲授了这部《心经》 。 如此 ， 《心经》里面说的 ， “色即是空 ， 受即是空 ， 想即是空 ， 行即是空 ， 识即是空” ， 这个五蕴皆空 ， 又是怎么照见的呢？其中奥妙就在耳根观照力的运用 。 你不想听时还能听的自然听察力 ， 自然地全方位都有 ， 自然地全方位一片透彻 。 如果你想要理解《心经》 ， 如果不能把“用耳根看世界”这么一个世界观确立下来 ， 那是没有办法理解《心经》的 。 为什么说“色即是空”？因为桌子、板凳、墙壁 ， 在你耳根观察力中没有障碍 ， 你看透了 ， 他就是空 。 但是 ， 他们虽然在你耳根观察力中没有障碍 ， 却又并不等于一无所有 ， 他又能够显现如幻的色相 ， 所以这个空亦同时是色 。 所谓“色不异空 ， 空不异色” ， 也就是所有的现象 ， 都跟你耳朵听到的空没有差别 ， 两者不一不异 ， 是圆融无别的 。 所以为什么“无眼耳鼻舌身意”啊？你说在你的听察力里面 ， 到底有眼耳鼻舌身意没有？没有 ， 对不对？“色声香味触法”也照样没有 。 那眼睛所看到的世界 ， 大家所体会到的 ， 耳朵听到的世界 ， 包括你想象的世界 ， 在耳根的全方位观察力里面 ， 全都是不存在的 ， 并没有这么一个范围显现 ， 也没有这么一个区域显现 ， 没有任何现象界显现 。 “无无明” ， 这个无明 ， 就是眼睛看不到的那种黑暗 ， 以及内心的痴暗 。 但是这个黑暗 ， 在你的耳根听察力中 ， 也是可以听透的 。 你在黑夜中倾听的时候 ， 你的听察力照样无量无边 ， 毫无无明黑暗呈现 。 “亦无无明尽” ， 意思就是其中也并没有一个黑暗境相的消失 ， 你眼中的黑暗它仍然存在 ， 但是呢 ， 你的听察力却仍然可以听透它 ， 它于你能听的心毫无障碍 。 “乃至无老死 ， 亦无老死尽” 。 老死 ， 就是我们感觉中被憋死的 ， 某些习惯性麻木不仁的感觉 。 这些用耳根去看 ， 所有心识的活动 ， 在你的听觉当中 ， 你的起心动念跟空没有两样 。 包括你内心憋闷造成的沉积麻木的结习 ， 在听觉里面 ， 也跟墙壁一样并无实质存在 。 这就叫做“无老死 ， 亦无老死尽” 。 “无苦集灭道” ， 这里的苦集灭道 ， 乃是小乘所说的四谛 。 苦就是感受 ， 最典型的就是身体的触觉 ， 这个你是可以把它听透的 。 “集” ， 就是内在的脾气纠结 ， 在你的听察力里面 ， 照样不存在障碍 。 “灭” ， 就是那个内心纠结的打破与消失 。 其实对耳朵的听察力来说 ， 这个破不破、消失不消失 ， 照样毫无实在性 。 “道”呢 ， 一个永恒的东西 ， 在你的听察力里照样无实在性 。 所谓“无智亦无得” ， 意思是说没有任何现象层面的经验可得 ， 没有现象层面可分别的记忆印象能够向人描述 ， 没有任何实有感受可以得到 。 这个叫做什么？就叫一真法界 ， 全体是佛 。 按照唯识来讲 ， 叫唯识无境 ， 纯一真心 。 这就是佛所说的实相 。 为此 ， 如果不能认识到这个最究竟的真相 ， 认识最透彻无碍的真相 ， 我们执迷错觉妄想 ， 认为心外有上帝、有佛、有菩萨等形象可以拜 ， 那些全都叫迷惑 。 认为外在有个净土可以往生 ， 同样也是迷惑 。 这个漫天满地的心 ， 就是华严净土 ， 就是大日如来最究竟的净土 。 一切净土 ， 其他的净土——譬如西方的极乐净土 ， 东方的不动佛净土、药师佛净土 ， 文殊净土 ， 普贤净土 ， 观音净土 ， 兜率天的弥勒菩萨净土 ， 乃至莲师净土 ， 香巴拉净土……统统的 ， 都在我们的这个全方位的觉心里面 ， 统统被我们这一个遍空觉心圆满涵摄 。 所以 ， 这里面叫什么？叫一心法界 ， 一念三世 ， 一念三千（大千世界）——所谓过去世、现在世、未来世 ， 都是建立在现象变化上的 。 你用耳朵看世界 ， 过去、未来、现在 ， 一切都是空的 ， 你把所有现象给看透了 ， 统统都在这个广大觉心里面 ， 根本没有现象 ， 你说拿什么叫三世三千？对不对？所以佛经里面不讲过去未来 ， 只讲“一时” ， 譬如“一时 ， 佛在…”什么什么的 ， 都是在这么一个广大无边的觉心上讲 。 因此 ， 这个觉心就是超越时间空间的最根本的真相——本性、佛性、觉性、真空觉性 。 你回到这个真空觉性你就是“上帝” ， 如果有什么有形的上帝 ， 你可以把他抓起来的 。 所以 ， 禅宗里面从来不训练奴才 ， 禅宗说 ， 见与师齐 ， 减师半德；要见过于师 ， 方可传授 。 所以禅宗的祖师说什么 ， 普贤文殊是担屎汉 ， 达摩是老骚胡 ， 佛是干屎撅 。 ——有人谬以为这是骂佛 ， 其实这些并不是骂佛 ， 而是真实慧见 。 你说干屎撅里面有没有空性啊？有没有你全方位的心啊？庄子说 ， 道在屎尿 。 如果你认为屎尿就不是净土 ， 那你就错远了 。 真空实相 ， 无所不在 。 所以什么叫无上道 ， 我们每天念的《心经》里面 ， 就有无上道 。 因此 ， 我们只要明白《心经》 ， 然后 ， 对有关其他修法 ， 到底对还是不对 ， 你都将能够明白判断 。 他到底是教你有所挂碍 ， 还是教你无挂碍；他是教你放下执着 ， 还是教你有所把持；他是教你追求境界 ， 还是教你看破幻象……《心经》就是照妖镜 ， 立马能够让你知道对错 。 所以只要你明白如何用耳根看世界这个奥妙 ， 真正信解《心经》 ， 那你也就是一位智者 。 然后你就能够不被所有妄想蒙骗 ， 你可以知道怎样达成自心本来的自在 。 你不再需要任何人帮助 ， 你就可以回到本来的自在 。 由此 ， 你才算成为一个真正能够有自信、有智慧 ， 真正地信入佛道的修行人 。 我们在耳根观照的过程中 ， 我们会感觉到我们身心习气的消散 。 但是 ， 你观修时 ， 应当警醒自己 ， 不要在意这个消散感受 。 如果你一在意 ， 那就又成挂碍了 。 虽然它是一个好的觉受 ， 但是呢 ， 你不能贪着挂碍 ， 如果你认为有所得 ， 一着意 ， 你就马上堕入迷失 。 所以 ， 你必须念念学会活在耳根的观照力里面 ， 时时牢记用耳根看世界这个立场 ， 然后你才能直接进入无上道 ， 直接向无上道一步一步深入、一步一步地超越现象的迷惑 ， 这个就是最好的修法 。 由此 ， 好好地闻思体悟与牢记《心经》要义 ， 当你的心不自觉地被你的触觉牵引、误导的时候 ， 赶紧记住转换频道——进入耳根圆照三昧 ， 这样也就能够照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。 这个方法 ， 实际很简单的 ， 没那么复杂 ， 也不需要怎么辛苦 。 因而我们打坐禅修时 ， 我们在那里到底怎么用心啊？如果不自觉地跟着触觉跑了 ， 自己把自己弄到某个感觉不透的牛角尖里面给困住了 ， 那你说你是在精进用功？还是妄造愚痴呢？ 所以呢 ， 大乘菩萨道特别强调 ， 大乘菩萨道的六度解脱法 ， 持戒、忍辱、布施、禅定、精进 ， 智慧 ， 必须以般若智慧作为眼目！如果说 ， 你只知道禅定 ， 不知道悟空看破 ， 你那个禅定就是枯木禅 。 如果你在现象上追求一个境界 ， 那个就是外道禅 。 那些都不是能够帮你解脱的佛教解脱禅、智慧禅 。 为此当我们修禅定的时候 ， 我们的心不自觉地被自己的业报幻受——触觉所牵引、所迷惑的时候 ， 我们要及时地学会转换知觉频道 ， 让自心意识立刻回到耳根观照上来——用耳根去看 。 然后那个触觉的感受 ， 也就将自然地就消融 ， 自然地就透脱了 ， 根本不需要你使劲地提起一个心 ， 在那里钻牛角尖那么辛苦 ， 这个就是智慧解脱法 。 《心经》所说的般若波罗蜜多 ， 直译就叫智慧解脱法 。 般若是什么智慧？它不是建立在现象上的智慧 ， 不是世间的聪明智慧 ， 而是建立在空性实相上的超越性智慧 。 只有借助这个超越性的智慧 ， 透脱所有感受的空性本性 ， 才能抵达自在彼岸 。 所谓波罗密 ， 解意即离生灭 ， 喻称到彼岸 。 离生灭到彼岸是什么意思呢？简单地说就是超越现象生灭变化等感受迷惑 ， 也就是解脱烦恼 。 那么“多”又是什么意思呢？“多”就是状态 ， 也有人翻译成“禅定” 。 就是我们用耳根看世界 ， 从中体悟空性的一种安定状态 。 所以说 ， 观自在菩萨乃是通过耳根圆照三昧超越自心迷惑、了达自心本性的菩萨 。 《心经》中说 ， 观自在菩萨行于深度智慧解脱法时 ， 照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。 那么他的这个智慧解脱法 ， 是怎么深入观照的呢？就是通过耳根 ， 所以才叫深入 。 因为用耳根看世界 ， 才可以看到本质 ， 所以叫深度智慧解脱法 。 如果用眼睛 ， 就只能看到表面 ， 不够深入了 。 “照见五蕴皆空” ， 就是透彻了知我们所有的身心感觉、想法、意志、情绪脾气——内在造作举起的硬硬的执着心 ， 用耳根去观照时全都是空无实性 。 “度一切苦厄” ， 就是超越一切身心感受的迷惑困顿 ， 了无感受遮障憋闷了 ， 所以叫做度一切苦厄 。 如果你能把这个清净观照心的力量 ， 照彻无量虚空 ， 透脱所有众生心身五蕴遮障 ， 那样你就可以度脱所有众生的苦厄 。 就像我现在学习观自在菩萨 ， 用耳根的观照力加持大家一样 。 那么 ， “得阿耨多罗三藐三菩提” ， 是什么意思？阿耨多罗 ， 就是无上；三藐三菩提 ， 就是正等正觉 。 正觉 ， 就是你彻底看透的意思；如果你没看透 ， 那就叫错觉、幻觉、偏执觉 。 你习惯性的 ， 带有注意力执着的、封闭性的感觉 ， 就叫偏执觉 。 你生起一个注意力执着 ， 挂碍在那里 ， 你就跳不出这个注意力的感觉封闭 。 所以 ， 你把注意力看透了 ， 超越自我封闭了 ， 然后你就自然地解脱了 。 所以 ， 《心经》的智慧解脱方法 ， 是真实不虚的 ， 也是不难体会的 ， 效用一点也不假 。 《心经》所说的最根本方法 ， 就是观世音、观自在菩萨的耳根观照法 ， 这个“照” ， 也就是用耳根看世界 。 《心经》的修持方法 ， 其实很简单 。 大家要好好地记住 ， 不要只背概念 ， 要经常用耳朵去体悟《心经》的奥妙 。 好 ， 有关《心经》修行的妙义就讲完了 ， 大家好自领悟行持！ （学人智舒文字录入 ， 智决校对 ， 圆智行者陶贵堂2013年10月8日编辑整理）
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