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恽代英：怎样才是好人？

恽代英：怎样才是好人？（一九二三年十月二十日） 人人都说他要做好人 ， 有些人居然已经被人家认为好人了 。 学校的操行分数列甲等 ， 而且特别的颁发过操行的奖品奖状 ， 这不十足的证明了 ， 他成为一个好人么？ 但若把这种事证明自己是好人 ， 终未免太可笑了 。 流俗的所谓好人 ， 只是不杀人不放火 。 他虽然没有大的好处 ， 但是谦慎和平 ， 却很不惹人家嫌怨 ， 人家亦找不出他的大错来 。 学校所谓操行好的学生 ， 更只是不犯校规 ， 不麻烦惹事的学生 。 这样 ， 教职员便自然要觉得他驯良而可爱了 。 无论有许多所谓不犯校规的学生 ， 他在校规以外 ， 或者教职员严格监视的范围以外 ， 不免仍要做许多虚伪不正当的事情；便令他能完全不做这些事情 ， 他那种盲目的 ， 被动的服从校规与教职员 ， 根本原谈不上甚么“道德的价值”的一类话 。 校规与教职员的命令 ， 我们应当有一番判断 ， 然后去服从他 。 我们亦不一定完全是服从 ， 若是有不合理而应当反抗的地方 ， 我们量自己的能力 ， 有时候亦可以反抗 。 即使事实上不能反抗 ， 我们亦只是忍辱而屈服 ， 不一定都是象乖顺的儿子一样的去服从他 。 孟子说 ， “以顺为正者 ， 妾妇之道也 。 ”现在学校里最提倡这一类妾妇之道 。 别的职业界亦很有些这种情形 。 但是妾妇之道 ， 终是妾妇之道 ， 不能因有合于这一道 ， 遂自命为好人 。 至于流俗所谓好人 ， 正如孔子、孟子所说的乡愿 。 孔子曾说“乡愿德之贼也” 。 我们要拿这个“贼”的言语行动 ， 来与今日一般流俗所谓好人相比 ， 最好请注意孟子所描写的 。 孟子说 ， “非之无举也 ， 刺之无刺也 。 同乎流俗 ， 合乎污世 。 居之似忠信 ， 行之似廉洁 。 众皆悦之 ， 自以为是 ， 而不可与入尧舜之道者 ， 是乡愿也 。 ”你看这几句话 ， 活画出一个好好先生的“贼”样子来 。 便是孔子不得中行而与之 ， 亦只赞成进取的狂者 ， 有所不为的狷者 。 他从来不肯饶恕那些混世虫的乡愿先生 。 活活的一班乡愿先生 ， 偏要说他们是好人 ， 他们自己亦相信是好人 ， 大概这正是孟子所说“众皆悦之 ， 自以为是”八个字的好注脚罢！ 然则怎样才是好人呢？ 第一好人是有操守的 好人不因为许多人都做坏事 ， 他亦做坏事 。 好人亦不因为许多人都不做好事 ， 他亦不做好事 。 好人是自动的选他应做的事情 。 他不是刚愎专断 ， 但是他决不因为人家的讥笑诮骂 ， 而无理由的改变他的行为 。 他看父兄师长 ， 都只是一个人 ， 至多是一个应当受他尊敬的人 。 但他决不能做他们的奴隶 。 他不能把他的行为 ， 完全受他们盲目的或者谬误的支配 ， 以丧失了他独立自主的人格 。 第二好人是有作为的 好人若是没有作为 ， 他的好有甚么用处？好人不是我们的玩具 ， 不是我们拿来炫耀人家的装饰品 。 而且在今天复杂而不良的经济组织之下 ， 一个只配做玩具、装饰品的好人 ， 他结果终不能保持其为好人 。 因为他很容易的被卖 ， 或逼到自己不能不改变节操 。 所以好人不是一味老实的忠厚 。 好人少不了有眼光 ， 有手腕 。 好人能正确的应付一切的问题 ， 然后能够保持自己的好名誉 ， 且做得出一些好事来 。 第三好人是要能为社会谋福利的 好人要有操守 ， 但有了操守 ， 若只做一个与世无关的独行者 ， 这种好人要他有何用处？好人要有作为 ， 但有了作为 ， 若只拿去做一些损人利己的事情 ， 这简直是一个坏人了 。 好人要有操守以站脚 ， 能站脚然后能做事 。 好人要有作为以做事 ， 能做事然后可以谈到为社会 。 好人的做事 ， 要向着为社会谋福利的一个目标 。 好人的好 ， 是说于社会有益 。 不于社会有益 ， 怎样会称为好？ 你愿意做好人么？做好人总要注意上面三件事 。 仅仅不坏的人 ， 不能算好人 。 因为第一他不久要坏的 。 第二他这种好于社会毫无关系 。 切不要把乡愿误认为好人 。 亦莫以为循妾妇之道 ， 是甚么做好人的法子 。 要做好人 ， 先硬起你的脊梁 ， 多做事 ， 多研究 ， 多存心为社会谋福利 。 除了这 ， 没有可以成好人的道理 。 中国要有一万个好人 ， 便可以得救 。 因为一个这样的好人 ， 很容易引导指挥几万的庸众 。 亲爱的读者！你愿意加入做一万个中间的一个好人么？ 载《中国青年》第1期 署名：代英


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