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救救孔学

新编《论语》详解 侯工 编著 救救孔学 ——前言 一看题目 ， 有人会感到奇怪：“孔学要救吗？危言耸听吧？”如果你感到奇怪 ， 那才真的奇怪呢 。 请问你在全國的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗？可能你会说：“不是有人说‘孔学名高实秕糠’吗？再说儒学不就是孔学吗？” 问题就出在这里了——某人将孔学定为“秕糠” ， 不是要将孔学往死里整吗？ 再说 ， 以儒学代替孔学 ， 不正说明孔学已经奄奄一息了吗？那还不赶快抢救 ， 更待何时？ 说到國学 ， 当然要从孔学说起 。 孔学就是孔子学说 ， 是纯正的孔子思想 。 儒学决不是孔学 ， 儒学是大杂烩——历代所谓大儒的著作多有违反孔子思想 。 道家也不能代表國学 ， 道家坐而论道 ， 退隐山林 。 其它学派更是等而下之了 。 所以代表國学的只有孔学 ， 因为孔学是道的延伸 ， 是现实的承担 。 挽救孔学首先要正名 。 名不正言不顺 。 长期以来 ， 孔学连个名字都没有 。 孔学存在不存在还是个问题 ， 又如何教人学习呢？这正是孔学最要命的地方 。 如果从现在开始 ， 有关部门再不给孔学正名 ， 孔学将永远埋没在历史的长河里面 ， 永世不得翻身 。 除了给孔学正名外 ， 还要重新编排和注解《论语》 。 在下不才 ， 勉为其难 。 但在反孔恶浪面前 ， 为了挽救孔学 ， “道之所在 ， 虽千万人吾往矣 。 ”为了天道人心 ， 我只好豁出去了 。 我以前读《论语》 ， 觉得文章布局混乱 ， 时而说仁 ， 时而说礼 ， 突然又说孝 ， 东一榔头西一棒子 ， 很难理清头绪 。 后来在网上看到缠中说禅的《论语新解》 ， 大受启发 ， 给人耳目一新的感觉 。 但对他关于儒家的观点不敢苟同 。 缠中说禅认为孔子是儒家杰出代表 ， 窃以为孔子不是儒家 ， 孔学也不是儒学 ， 因此对缠中说禅的《论语新解》仅存的70篇文章加以改编 ， 其余皆为鄙人所作 ， 取名为《新编论语详解》 。 鄙人认为孔学核心是道 ， 孔学以道贯彻始终 ， 正如孔子对曾参说的“吾道一以贯之” 。 有了道这条主线 ， 我们对孔学就可以提纲挈领 ， 融会贯通了 。 历代儒家完全无视孔学中道这一主线 ， 因而步入歧途 ， 误导国学2000多年 。 最早提出道的是9700年前的伏羲 。 在他的著作《易》里 ， 道是以八卦的形式提出来的 。 道是指自然规律 。 伏羲通过长期观察天地万物的有序运行 ， 特别是通过追踪候鸟大雁的定期迁徙 ， 发现了自然周期变化的规律 ， 并且运用这些规律对未来进行预测 ， 运用在生活和生产中 ， 就可以知道什么时候该播种 ， 什么时候该育苗 ， 什么时候该施肥……由于万事事先都能有所准备 ， 因而取得卓越的成效 。 于是伏羲将其总结成爻辞 ， 连同八卦图就是最初的道 。 孔子年轻时候就学习并精通《易》 ， 对道耳熟能详 ， 并且运用得炉火纯青 。 孔子多次说到说：吾道“一以贯之” 。 在《论语》有70多处论述道 。 孔子强调说：“朝闻道夕死 ， 可矣！”表示终身守道弘道行道 ， 至死不渝 。 但是 ， 由于历代 帝 王和其御用文人的有意隐藏和忽视 ， 曲说孔学的核心是仁 ， 使广大瓜民以为道是道家的专利 ， 并不知道孔学是以道一以贯之的 。 有网友说 ， 孔子说过：“加我数年 ， 五十以學《易》 ， 可以无大过矣 。 ”就误以为孔子50岁才学《易》 。 其实这里“學”是校对、验证的意思 。 “五十以學易”是将前半生的人生经历以及思考的心得与《易》校对、验证 ， 总结经验 ， 明确方向 ， 就“可以无大过矣 。 ”将白话文的“学”当成古文的“學” ， 是读书不求甚解 。 孔学博大精深 ， 早就传遍世界 。 14世纪孔学就传到欧洲了 ， 18世纪普及到全世界 ， 大受各國欢迎 ， 反而在中 國受的伤害最大 ， 使其他國家感到诧异 。 在中 國 ， 反孔浪潮有明有暗：明的就直接像秦始皇 ， 烧孔书 ， 活埋孔学者 ， 再如批 林批孔 ， 砸孔庙 ， 挖孔坟；暗的如汉和汉后 帝 王以及大儒董仲舒、朱熹之流 ， 口头上拥孔 ， 暗中反孔 。 瓜民最容易上 帝 王和大儒们暗中反孔的当 。 其中特别是宋朝大儒朱熹 ， 他为了迎合 帝 王的需要 ， 挖空心思故意曲解《论语》 ， 然后 帝 王又将朱熹的错误解释钦定为科举必修课和考试的标准答案 ， 致使谬种流传 ， 贻害无穷 。 以前多种版本的《论语注解》 ， 或缺乏逻辑性和哲理性 ， 或断句不当 ， 对《论语》的解释往往自相矛盾 ， 或缺乏孔子的胸襟 ， 不能达到孔子的思想境界 ， 因而歪曲了孔子的原意 。 更主要的是 ， 由于注解者或受了 帝 王的招安 ， 故意曲解 ， 存心贬低 ， 一概假装不知道孔子思想是独树一帜的圣学 ， 而是将其归于“小人儒”的儒学；更有甚者 ， 注解者故意装糊涂 ， 误人子弟 ， 败坏传统道德文化 。 他们将孔子当作挡箭牌 ， 有意让孔子遭受唇枪舌剑的攻击 。 他们以宵小之心度君子之腹 ， 将孔子庸俗化 ， 将《论语》贬义化、反义化 ， 使广大民众无法理解孔子深层次思想 ， 对孔子和他的学说产生误解 ， 从而产生厌恶情绪 。 董仲舒为了迎合汉武帝的法家思想 ， 将孔子编撰的《春秋》篡改为“大一 統” ， 又将孔子的《论语》篡改为为君主服务的“三纲五常” 。 在篡改孔学的腐儒中特别以朱熹为甚 。 朱熹往往在节骨眼上做文章 ， 阉割孔学的核心“道” ， 偏离了孔子以道一以贯之的思想主线 ， 使人无法从他的《论语集注》中正确体会和理解孔子的思想 。 更可恶的是朱熹假装糊涂 ， 故意误导 ， 例如将“道”曲解为“引导” ， 这样孔子的道就没有了 ， 将“事上”曲解为“服侍君王” ， 这样孔子就变成奴才了；又如将“使”曲解为“役使” ， 这样孔子就帮君王说话了…… 君王甚至将朱熹这些错误注解当作科举教科书和考试的标准答案 ， 培养了一批又一批挂羊头卖狗肉的外儒内法的官僚队伍 ， 阻碍了中國历史进步 ， 从而成为历代反孔恶棍的口实 ， 致使他们可以断章取义、张冠李戴 ， 将种种莫须有的罪名扣在孔子的头上 ， 甚至将中 國落后的屎盆子也扣在孔子头上 ， 再加上董仲舒对孔学的篡改 ， 令伟大的思想家 ， 哲学家孔子蒙受2000多年不白之冤 。 大家都知道 ， 2000多年来 ， 中 國行的是秦政 ， 而秦政是反孔的 ， 即使他们有时打着孔子旗号 ， 也是打着“孔旗”反孔子 。 这样看来 ， 实际上腐儒与反孔恶棍早就结成同盟 ， 沆瀣一气 ， 狼狈为奸 ， 陷害孔子 。 历代帝王封给孔子的虚名只不过是套路而已 。 什么是儒？过往关于儒的定义基本上是贬义的： 1.儒：《说文解字》对“儒”的解释是：“儒 ， 柔也 ， 术士之称 。 2.儒：古同“懦 ” ， 心之所需 ， 也指柔弱如水的意思 。 3.儒：愚也 。 （《广雅》） 4.儒：通“濡” 。 缓慢 。 5.儒：儒厚(温文厚重)；儒输(迂缓迟钝) 。 6.儒：人之需 ， 人们需要的 。 ——只有这一条是中性的 。 因为儒是指办理丧事的喃么佬（粤语 ， 做法事者） ， 是卑贱职业 ， 名声也不好 ， 于是孔子的反对派（如墨子、法家）就诬称孔子是儒 ， 又污蔑孔子是儒家的创始人（儒家利用孔子做门面） 。 特别是在汉朝以后 ， 儒家全部被历代 帝 王收编了 ， 变成了法家代言人 ， 与孔学格格不入 。 由于 帝 王和法家长期对民众进行洗 脑 ， 使人们分不清什么是孔学 ， 什么是儒学 ， 儒家与法家又是什么关系 ， 于是随大流 ， 人云亦云 ， 不知所云——别人批儒 ， 他就喊“打倒孔子” ， 别人学孔子 ， 他就骂“儒狗” ， 致使普通民众良莠不分 ， 鱼目混珠 ， 将孔学与儒学混为一谈 。 总之 ， 他们脑子里总是一片水汪汪 ， 眼里也是一片水汪汪 。 翻遍所有文献资料 ， 从来没有发现孔子承认自己是个儒者 ， 孔子也从来没有承认自己的学说是儒学 ， 更不会认为自己是儒家 。 在《论语》中 ， 没有记载有人把孔子称为“儒” ， 也没有记载孔子以“儒”为荣 ， 甚至把自己称为“儒”的语录一条都没有 。 在整部《论语》里 ， 孔子并没把“儒”当成一个可以代表自己的标签 。 孔子是顶天立地的圣人 ， 什么时候改成姓儒的了？显然是汉代董仲舒搞的鬼 ， 这一点是十分明确的 。 这些人给孔子带上儒家的帽子是别有用心的 。 目的是贬低孔子 ， 将孔子当作羊头挂起来 ， 好卖其 帝 王和法家的狗肉 。 为了正本清源 ， 我将《论语》的文章结构重新排列 ， 对不当句子按照原意重新断句 ， 详细注疏 ， 志在还原历史上一个真实的孔子 ， 使孔学这棵受尽摧残的古树重获新生 。 有人对此不以为然 ， 认为对旧的文化无论怎样注解 ， 也不会产生新思想 。 此论谬矣！因为中國思想界历来被 帝 王豢养的腐儒和反孔恶棍把持 ， 搞得乌烟瘴气 ， 几近窒息 ， 又何来新思想？ 历史上历代统 治 者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋 ， 导致今天反孔灭孔的恶浪甚嚣尘上 ， 民族文化威风扫地 ， 传统道德丧失殆尽 ， 从而引出重新编排、断句和注解《论语》的紧迫性和必要性 。 吾必欲倾尽全力以使中华文化的经典著作《论语》重生 ， 因此 ， 只有廓清寰宇 ， 对中 國思想界第一书《论语》按照孔子原意重新排序、断句和注释 ， 才能正本清源 ， 还孔子本来面目 ， 挖掘出中華传统文化之源 。 在此基础上 ， 才可能产生新思想——这就是“温故而知新”的原理 。 还有人觉得 ， 直接引进西方新思想不就得了 ， 何需这么繁琐？ 这些人不明白 ， 中國思想界就像一棵树 ， 已经有九千七百年树龄了——中華思想文化是从伏羲写《易》开始的 。 伏羲生活在9700年前 ， 说明中華文明是最古老的文明 ， 不仅是中華文化之源 ， 也是世界文化之源 。 西方新思想不过是孔子思想的延伸和发展而已 。 引进新思想就是新思想回娘家 。 大家必须明确的是 ， 孔学是国学代表 ， 是中华文化的源泉和主流 。 所有思想都要纳入孔学的主流里 。 再说 ， 任何外来思想都必须嫁接在孔学这棵树上才能存活 。 现在这棵树已经被人糟蹋得奄奄一息了 。 虽然很多新思想要回娘家 ， 也要找到归宿才行啊！ 如果直接引进经过别人改造和发展过的新思想 ， 由于没有依托就如无根浮萍 ， 因而是不可能存活的 。 近代也曾经引进过不少新思想 ， 多因水土不服而夭折 。 有些人对自己祖先的文化还不认识 ， 就去研读什么古希腊 。 对孔学一窍不通 ， 却在大谈苏格拉底 。 连古希腊是否存在 ， 苏格拉底是否真有其人都成问题 ， 你相信他能读懂吗？他说能读懂你相信吗？真是放下金饭碗去讨饭 ， 既可悲又可怜 。 如今唯一办法是先将有病的古树救活 ， 然后再生出新思想的枝叶 ， 才可以引进嫁接外面的新思想的嫩芽 ， 使中 國思想文化界焕发生机 ， 让中 國思想文化重新引领世界思想文化的潮流 。 本次编著是一个浩大工程 ， 笔者希望能够对发扬中 国传统文化尽一点绵力 ， 以期起到抛砖引玉的作用 ， 愿有识之士明鉴 。 本书分为九篇：一 学道 ， 二 习仁 ， 三 说礼 ， 四 教文 ， 五 思智 ， 六 師贤 ， 七 謀政 ， 八 樂观 ， 九 余论——将孔子学生和其他人的言论归入最后这篇 。 前八篇代表孔子在《论语》里的“学习说教思师谋乐”八字学习方针以及“道仁礼文智贤政观”八方面内容 。


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