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点评一篇“爱国”檄文( 三 )

尔既言战法 ， 即与尔陆战 ， 或阵战 ， 或马战 ， 或步战 。 尔仗火礮猛烈 ， 则尔礮几斤 ， 我礮几斤 ， 两下对放 ， 看谁礮火厉害？其余排枪刀剑等物 ， 亦可两下对仗 ， 看是谁胜？若言水战 ， 则尔等将船退出虎门 ， 候我百日后造就船只 ， 与尔外海对战 ， 尔果能胜我 ， 方为利害 。 尔一味花钱勾买恐吓 ， 即算尔狗畜之能乎？ 我天朝仁慈宽厚 ， 不忍即诛 ， 大将军金枝玉叶 ， 诸大臣厚德君子 ， 众官员尽皆忠厚慈祥 ， 非真无能也 ， 特怜尔身同畜类 ， 性本无知 ， 岂有人与畜斗之理？故任尔猖狂 。 再今且不用官兵 ， 专用乡民 ， 非我们乡民不仁 ， 因尔害我乡村 ， 伤我男妇 ， 不得不与畜类同斗 。 我现在全粤商民数千百万之多 ， 大村富厚者接济小村兵粮饷草 ， 亦有义士捐资备办器械 ， 有熟悉水路陆路者 ， 各数百万之众 。 志切同仇 ， 恨声载道 。 若不灭尽尔畜类 ， 誓不俱生 。 尔若不早退出虎门 ， 或有千百烧船妙法 ， 烧尔片帆不返 。 不但现在船上畜类 ， 全行烧尽 ， 并要灭尔狗邦 。 我义士不论男妇 ， 每人出钱十文 ， 便足以造船只、修战具 ， 灭尔有余矣 。 我们义士受天朝二百年豢养之恩 ， 今日若不诛尽英夷 ， 便非人类 。 从这段文字来看 ， 天朝百姓的确不了解英国军队的战斗力 。 这也难怪 ， 即使是“开眼看世界第一人” ， 林则徐不也认为英军“只在炮利船坚 ， ……一至岸上 ， 则该夷无他技能 ， 且其浑身裹缠 ， 腰腿僵硬 ， 一仆不能复起 。 不独一兵可以手刃数夷 ， 即乡井平民亦足以制其死命”么？（《林则徐全集》卷三 ， 页440）在他眼里 ， 英军都是两腿僵直 ， 没有关节的“木偶” ， 对付这样的士兵 ， 一根木棍足矣！天朝义民的冲天豪气大概来自这里 。 只是林则徐打了败仗 ， 遭到撤职 ， 贬谪新疆 ， 在路上才有所反思 ， 他给友人写信说：“彼之大炮远及十里内外 ， 若我炮不能及彼 ， 彼炮先已及我 ， ……盖内地将弁兵丁 ， 虽不乏久历戎行之人 ， 而皆觌面接仗 ， 似此之相距十里八里 ， 彼此不见面而接仗者 ， 未之前闻 ， ……真令岳、韩（指南宋名将岳飞、韩世忠）束手 ， 奈何 ， 奈何！（《林则徐全集》卷七 ， 页306）在这种情况下 ， 别说只靠广东义民的“村自卫战”、“乡自卫战” ， 就是清军与村民“军民团结如一人” ， 也岂敢夸口“试看天下谁能敌”！ 英国人是侵略者 ， 不是宋襄公 。 他们可以与你谈判如何交易鸦片 ， 却不会与谈判如何两军对垒？他们不会友好地等你架好大炮 ， 你打一炮 ， 我打一炮 ， 装药相同 ， 火力均衡 ， 似乎在试验两军炮火之优劣 。 他不会束手待毙 ， 耐心地等你造好船只 ， 你说内河 ， 咱就内河 ， 你说外海 ， 咱就外海 ， 侵略者哪有这样的好脾气？“我天朝仁慈宽厚 ， 不忍即诛” ， 真的不是好方针 ， 这显然不具“宜将剩勇追穷寇”的风度 。 这份说帖之所以能够上达天听 ， 首先因为说帖充满了“正能量” ， 我皇上——“仁慈宽厚”；大将军——“金枝玉叶”；诸大臣——“厚德君子”；众官员——“忠厚慈祥” 。 这样一批觉悟高、能力强、作风实、素质好的干部队伍 ， 怎么可能把大清打得一败涂地、割地赔款、日暮途穷、油尽灯枯？如果制度、队伍是优秀的 ， 那么 ， 国家衰亡的命运只能怪这届“义民”不行了！20多年后 ， 李鸿章说 ， 朝廷面临“三千余年之大变局”（《李文忠公全集 奏稿》卷十九 ， 页1872年） ， 他只指出了“外有强敌” ， 没敢明说“朝廷没落” ， 他心里明镜似的 ， 不然 ， 也不会自称晚清朝廷的“裱糊匠” 。 说帖作者没有李鸿章的见识 ， 于是道光时代的朝廷与百姓 ， 才会如此蔑视外敌 ， 才会如此高估朝廷 。 尔杀害我众乡百姓 ， 大伤天和 ， 又将各处棺骸尽行残毁 ， 各庙神佛俱受灾殃 ， 正为天怒人怨之时 ， 鬼神亦不容尔畜类 。 即如现在尔等船只 ， 或遭风火 ， 或陷沙洲 ， 样样俱是天意 。 尔所放火箭 ， 全然无用 ， 明明是鬼神护佑我们 ， 尔畜生若再逆天行事 ， 得罪上苍 ， 天上雷神 ， 何难将尔义律等立刻殛死？何难以雷火烧尽尔等兵船？何难一阵狂风掀翻船只 ， 将尔等葬诸鱼腹？况且如今并不用惊动天神 ， 即用我们义民 ， 便足以灭尽尔等畜生 ， 上为天神泄愤 ， 下为冤鬼出气 。 不用官兵 ， 不用国帑 ， 自己出力 ， 杀尽尔等猪狗 ， 方消我各乡惨毒之恨也！ 鸦片战争60年后 ， 经历了多次割地赔款 ， 最终鼓励竟然数以万计的义和团涌入京城 。 义和团得到朝廷的庇护与支持 ， 从根本来讲 ， 是把他看作一支可资利用的权斗工具 。 他们的力量体现在哪里呢？“天灵灵 ， 地灵灵 ， 奉请祖师来显灵 。 一请唐僧猪八戒 ， 二请沙僧孙悟空 ， 三请二郎来显圣 ， 四请马超黄汉升 ， 五请济颠我佛祖 ， 六请江湖柳树精 ， 七请飞标黄三太 ， 八请前朝冷于冰 ， 九请华佗来治病 ， 十请托塔天王 ， 金吒木吒哪吒三太子 ， 率领天上十万神兵 。 ”（《中国野史集成·拳变余闻》第48册 ， 巴蜀书社 ， 2000年 ， 页316）从这则说帖来看 ， 无敌神术其来有自 ， 文化传承不绝如缕 。 在抗击英军侵略时 ， 这些义民企图借助“天意”、“鬼神”、“上苍”、“雷神”的协助 ， 这不正是60年后义和团的精神资源与社会基础么？愚蠢的是清廷官员竟然将之视为如同精神原子弹一样的强大“民心” 。 如何利用这些神仙附体、刀枪不入的爱国群众 ， 或者说如何利用这些存在极大愚昧性与盲目性的“民心” ， 有清一代 ， 曾经成为一以贯之的问题 。 道光帝认为：“民心不失 ， 则外侮可弭 。 ”（蒋廷黻《中国近代史》 ， 页21）西太后认为 ， “法术不可恃 ， 岂人心不可恃乎？”（《清史编年》第十二卷 ， 页187）梁章钜写奏折时强调 ， 广州乡民“激于义愤” ， “一呼四起” ， “众志成城”；纵容义和团的载濂也声称：“剿拳民则失众心 ， 拒洋人则坚众志 。 ”（同上书 ， 页188）然而 ， 在这一点上 ， 他们的见识都不如已成傀儡的光绪皇帝：“乱民皆乌合 ， 能以血肉相搏耶？且人心徒托空言耳 ， 奈何以民命为儿戏？”（同上书 ， 页191）著名外交家、历史学家蒋廷黻认为 ， 空谈“民心可用”是士大夫阶层传统的高调和空谈 ， “仅以民心对外人的炮火当然是自杀 。 民心固不可失 ， 可是一般人民懂得什么国际关系?”（《中国近代史》 ， 页22） 。 不然 ， 也就无法解释香港割让、赔偿白银、五口通商与《南京条约》了 。 当然 ， “不用官兵 ， 不用国帑 ， 自己出力” ， 毕竟显示了广州义民的精神与胆气 。 尔伯麦、霞毕 ， 平日何等强横 ， 如今二人已被我们义民 ， 轻施手段 ， 将他捦住 ， 碎尸万段 。 尔等更有何样本领 ， 敢犯我们 ， 我们何难一鼓将尔剿灭耶？尔所用汉奸 ， 皆我天朝犯法之徒 ， 或杀人逃走 ， 或舞文弄弊 ， 平日极无本事 ， 天朝所弃不用者 ， 尔乃重用之 ， 此等人乃忘恩负义之辈 ， 既负于我 ， 必负于尔 ， 将来此等人在尔处从中作事 ， 将尔杀尽 ， 亦不可知 。 尔花钱勾买养活此等人物 ， 岂不大愚可笑？ 这段文字提及了三元里抗英的战果 。 茅海建先生对此考证道 ， 说帖中的“伯麦” ， 系英国远征军海军司令 ， 三元里战斗发生时 ， 因赴印度搬兵 ， 不在广州 。 而文中的“霞毕” ， 应是英军加略普号舰长 ， 当时并未参加战斗 ， 也没有被捦杀的可能 。 被乡民捦杀的那名英军头目另有其人 ， 只是史料大多记述不详 。 至于三元里的战果 ， 综合中外资料 ， 可以确认的是 ， 击毙英军5-7名 ， 击伤英军数十名 。 即使如此 ， 作为乡民的自卫战争 ， 这也是一场难得的胜利 。 然而 ， 这场战斗作用有限 ， 不可能改变鸦片战争的走向与结局 。 梁章钜奏称 ， 广东义民“已众志成城 ， 与英夷势不两立 ， 实是广东一大转机 。 ”（《筹办夷务始末》卷三十一 ， 页597）他甚至认为“只须……认真团练乡民 ， 以收复香港为首务” ， 再实行“坚壁清野”就会使英军“自溃”（同上） ， 其实是过度夸大了这场局部冲突的地位与作用 。 尔占据内河 ， 强梁霸道 ， 不过要在此通商 ， 好卖鸦片 ， 岂知买卖要人情愿 ， 如今我们不情愿与尔交易 ， 尔偏要求人 ， 羞也不羞？尔之货物 ， 我们很不希罕 ， 我们要买货物 ， 自有恭顺各国同我交易 ， 货物多得很 ， 何必定要与尔交易耶？今尔如此可恶 ， 我们痛恨已极 ， 若不杀尽尔等猪狗 ， 便非顶天立地男子汉 。 我们一言既出 ， 万折不回 ， 一定要杀 ， 一定要砍 ， 一定要烧死尔等 。 就请人劝我 ， 亦必不依 ， 务必要剥尔之皮 ， 食尔之肉 ， 方知我们利害也 。 交易自愿 ， 买卖公平 ， 乃商品经济之公理 。 在这点上 ， 广州义民的意见当然是正确的 。 如果说清朝的闭关锁国是僵化落后 ， 是懦夫行为 ， 那么 ， 英国的砸门破锁则是野蛮霸道 ， 是强盗行径 。 无论以物易物 ， 还是货币交易 ， 我输出以茶丝 ， 换回以布匹 ， 这至少没有根本问题 。 如果你输入以鸦片 ， 我付出以白银 ， 这显然是贸易欺诈 ， 在这一点上 ， 强调贸易公平 ， 广州义民的坚持当然有道理 。 特先示谕 ， 尔义律、马里逊、颠地、担臣等 ， 及各无父无君之汉奸知之 。 本应措词雅练 ， 因畜类不通文字 ， 故用粗俗言语 ， 浅浅告谕 。 畜类急宜悔罪自首 ， 面缚跪求 ， 庶分别首从 ， 不忍全诛 。 如再捱延 ， 后悔何及 。 特谕 。


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