书摘《宗教:如果没有上帝》 | 理性主义者的上帝

原文链接 《宗教:如果没有上帝》 [波兰] 莱谢克·柯拉柯夫斯基 著; 副标题:论上帝·魔鬼·原罪以及所谓宗教哲学的其它种种忧虑 杨德友译; 生活·读书·新知三联书店;1997-04 。 --- 二、理性主义者的上帝 (p43-46) 感知世界、崇拜机制、各种信仰的各种宗教方式不是以从分析性推理中产生的 , 如果没有受到理性依据的攻击 , 也不需要“证明”自己的真理性 。 宗教中的逻各斯是一件防御性的武器 。 信徒的信心不是数学家的信心 。 在人类精神这类奇迹中——如柏拉图的对话和欧几里德(Eucd)的《原理)( Elements)——业已证实的观念 , 当然是西方文明的条件之一 , 是其科学成就和法制成就的条件之一 , 然而 , 在其宗教兴衰变迁之中 , 仅只起了一种次要的作用 , 尽管产生了基督教神学的许多杰作 。 基督教是作为一种启示意识产生的 , 是对一切人的一种呼吁 , 让他们面对基督的来临 , 在悔改、爱和谦卑①中等待上帝之国 。 在圣保罗的信息中 , 基督教严厉而自豪地反对过凡夫俗子对于亚历山大城和罗马的自作聪明人士世俗自信心的不可动摇说辞和他们不可及的预言 。 然而 , 曾几何时 , 它又不得不面对知识阶层的挑战;为了征服城市上层阶级 , 它必须采用自然理性的武器;从二世纪末一直发展的、我们现在所知道的基督教是两种文明之间冲突的结果 , 是雅典和耶路撒冷之间的一种痛苦妥协 。 这种妥协从来不是完全愉快的 , 而教会的思想史一直受到来自某一方面向此挑战的反复尝试的困扰 。 但是教会表现出一种令人钦佩的技巧 , 防止自己在思想方面的努力和自己信仰基础之间产生过大的鸿沟 。 教会令哲学处于某种从属的地位 , 强调教会的博学之士首先是祈祷和虔诚人士 , 而学者则居次要地位 , 指定反哲学者为哲学家们的保护圣人:对于希腊各学派屡感失望之余加入基督教的殉教者圣查斯丁( St Justin)和亚历山大城的圣卡特琳(St Catherine);据传说 , 她在超自然智慧协助下反驳了五十名异教哲学家 。 -- 教会不允许它的精神贵族沉迷于自主理性之流俗 , 所以自十二世纪起 , 必定被指控推行蒙昧主义 。 然而 , 虽然犯有不少严重错误 , 教会还是表现出从整体上说是一种健全的直觉 , 强烈反对一切企图使信仰的象征依赖理性依据的人 。 显然 , 自然神论者的理性宗教根本不是宗教 。 的确 , 由于伽利略(Galileo)事件、由于对进化论的攻击、由于对现代主义危机的处理 , 总之 , 由于和启蒙主义与现代思潮的全部冲突 , 教会遭受到重大损失 。 但是 , 可以有把握地说 , 如果教会对于对立面作出太多的妥协 , 如果没有明确而不懈地反对模糊信仰的决定和理智赞同决定之间界线的话 , 那么它早就解体并化为乌有了;如果它没有凭借不允许在社会上流文化和精神上贫困者文化之间划出区分的标准来确立自身 , 也是如此 。 学问和诡辩不能使任何人的基督教信仰更为笃诚 。 知多识广者过份骄傲的态度在全部基督教教会中都一直是受到谴责的 。 帕斯卡尔精辟地总结了这个问题;他说 , 基督教会聪明 , 因为它具有许多奇迹和预言 , 显示出它的活力 , 但是同时又愚蠢 , 因为使信徒坚定信仰的不是这些事物 , 而仅仅是十字架 。 -- 不过 , 尽管哲学论据被降低到一种次要的角色 , 且没有被看作是信仰的基础 , 但在基督教的自我辩护中却具有一种不可或缺的作用:天主教会终于谴责了通过自然光不能确知上帝的教义(第一次梵蒂冈公会议:《天主教启示教义宪章》,1) 。 -- 自然光提供上帝存在的充分确证 , 亦即我们的理性从被认定为经验主义的前提出发所获取的确证这一论据 , 我们应该如何对待呢?除了圣托马斯的“五种方法”之外 , 许多论及基督教形而上学的传统手册还列出大量其他论据;依作者之见 , 全部这些论据或者确定上帝的存在是不容争辩的确证 , 或者使其成为一种高度可嘉的经验论假设 。 全部这些论据都遭受到反复的指责 , 或者是因为在逻辑上不健全 , 或者是因为包含了错误的经验论臆测 。 但是 , 托马斯派一些受人尊敬的作者(尤其是曼塞尔[ Manser])断然指出 , “第六种方法”是不可能的 , 或者不需要的 , 为建立自然神学完全稳定的结构 , 有阿奎那的证明就已足够 。 —— 不论某事是否谬误 , 也是某一特殊系统中的谬误 , 一如某种游戏中某一做法为谬误 , 而在另外一种之中则不是 。 维特根斯坦( Ludwig Wittgenstein) —— --- 以上仅供参考 , 谢谢! --- 注: ①谦卑:原文“谦下” ②原文每段太长 , 重新分短了 , -- 为原段落起始处 。

书摘《宗教:如果没有上帝》 | 理性主义者的上帝

《宗教:如果没有上帝》 [波兰] 莱谢克·柯拉柯夫斯基 著; 副标题:论上帝·魔鬼·原罪以及所谓宗教哲学的其它种种忧虑 杨德友译; 生活·读书·新知三联书店;1997-04 。 作品介绍 宗教哲学的一般理论著作 , 探讨宗教的认识论问题 。 在承认信仰是宗教活动的必不可缺的固有属性的前提下 , 作者梳理了历久不衰的关于上帝存在与否辨论 , 批评了宗教学家中所谓的理性主义者的观点 , 认为根本不存在理性的崇拜 。 全书对于宗教哲学的种种忧虑 , 也作了严密的分析 。 作者介绍 柯拉柯夫斯基 (LeszekKolakowski1927-)原为波兰华沙大学哲学史教授 , 1968年后历任耶鲁、牛津、芝加哥等大学教授 。 目录 英文版致谢/1 写作缘起/1 一 屡遭失败的上帝:神义论(theodicy)/1 二 理性主义者的上帝/43 三 神秘论的上帝宗教中的爱/84 四 神圣与死亡/141 五 对不可言说者的言说: 语言与神圣 。 对禁忌的要求/151 结论:什么最重要?/198 中译者后记/220 === My Hope Is Built On Nothing Less My hope is built on nothing less Than Jesus’ blood and righteousness; I dare not trust the sweetest frame, But wholly lean on Jesus’ name. Chorus: On Christ, the solid rock, I stand; All other ground is sinking sand, All other ground is sinking sand. When darkness veils His lovely face, I rest on His unchanging grace; In every high and stormy gale, My anchor holds within the vale. His oath, His covenant, His blood Support me in the whelming flood; When all around my soul gives way, He then is all my hope and stay. When He shall come with trumpet sound, O may I then in Him be found! Dressed in His righteousness alone, Faultless to stand before the throne!


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