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国情论

本文转自【荒猫之舞】 在嘴巴上 ， 中国人是很难被打败的 。 无论你给中国人提出什么问题 ， 他都能用登峰造极的中国式逻辑把你绕晕 。 万一不幸没有把你绕晕 ， 他还有一个大Boss级的杀招——满脸真诚地 ， 深沉地 ， 深刻地 ， 缓慢地 ， 得意地或者装着无奈地告诉你：这就是中国国情 。 一般来说 ， 你猛然听到这句话 ， 往往会感到憋气又无奈 。 明知这理由毫无道理 ， 却又半天理不出头绪 ， 仓促间不知如何拆穿这句话包含的鬼把戏 。 而在你迷迷糊糊之间 ， 他可能就像一个得胜的武林高手 ， 挥一挥衣袖 ， 飘然而去 ， 留下你气愤地忍不住出言不逊 ， 倒显得你素质低下 ， 而他道德高深 。 而让你陷入困境的这句话 ， 其实不能作为任何结果的理由 。 它是纯粹无厘头的 ， 与你谈论的任何问题都没有任何逻辑关系 。 就像一个人不能以“我就是一个杀人犯”为理由去杀人 ， 一个家庭不能以“我们家世代农民 ， 没有读书的传统”为理由不让孩子读书 ， 一个公司不能以“我们公司就是靠骗人发财的”为理由生产假冒伪劣的商品一样 ， 一个国家也不能以“我们国家的国情就是这样”为理由而接受任何不合理的事情发生 。 事实上任何社会进步都是国情的改变 。 辛亥革命改变的是封建君主制的国情；割掉辫子 ， 废止缠脚改变的是传统文化的国情；禁止纳妾改变的是传统家庭伦理的国情；废除科举制改变的是官员选拔的传统模式的国情；使用马桶卫生间而不是茅厕改变的是传统家庭生活方式的国情；使用汽车而不使用马车改变的是交通工具的国情；兴办工厂改变的是自给自足的小农经济的国情；等等等等 。 所有这些改变 ， 如果以国情为理由 ， 都不应该改变 ， 而如果没有改变 ， 我们至今都依然生活在封建时代 。 由此可见 ， 人类进步的本质 ， 就是国情的不断改变 ， 因此国情不能作为拒绝改变的理由 。 国情恰恰是需要不断探讨其优劣 ， 以及是否需要改变、如何改变的对象 。 如果是先进的国情 ， 可能不需要改变 ， 但依然存在优化的可能；而如果是落后的国情 ， 是阻碍社会进步的国情 ， 毫无疑义越早改变越好 。 正如杀人犯正应该接受法律的惩罚而伸张正义 ， 农民正应该读书而摆脱愚昧 ， 骗子公司正应该破产以保证社会公正一样 ， 一个国家 ， 如果有不好的国情 ， 就应该反省和改变 。 如果非要强调国情 ， 1949年以前的才是真正的国情 ， 因为国情需要以沉淀的时间长短为标尺 。 不能说延续了数千年的不是国情 ， 而延续不过数十年的才是国情 。 因为仅仅延续数十年甚至数年的传统都缺乏足够的沉淀时间 ， 所以都远远算不上国情 。 那些延续了数千年的传统 ， 比如财产私有 ， 土地私有 ， 村民自治等等 ， 都在1949年以后一夜之间被颠覆 ， 而颠覆的理由是这些国情太落后 。 而在颠覆了这些落后的国情之后建立了一种新的国情 ， 然后这新的国情却成了再也不能质疑的对象 ， 国情成了绝对真理 ， 这显然太荒唐 。 其实国情论并非新的东西 。 在封建时代 ， 国情论有另一种说法 ， 叫“祖制” 。 只要是祖宗定下来的东西 ， 就是亘古不变的国情 。 忤逆祖制 ， 是十恶不赦的大罪 ， 连皇帝都必须屈服于祖制的威严之下 。 当然 ， 封建时代的人所遵从的“祖制” ， 都是本朝的 ， 前朝的一切东西 ， 都是可以践踏的 ， 因为前朝已经丧失权力 。 由此可见 ， 所谓“祖制” ， 或者叫“国情论” ， 其实是权力至上的一种反映 ， 权力才是国情论的本质 。 但强调国情或者叫祖制的结果 ， 必然是社会的停滞不前 。 这大概是中国数千年只有王朝轮替 ， 而没有实质性进步的原因 。 从历史上看 ， 第一个讲国情的是孔子 。 他强调的也是“祖制” ， 把古代周公时代的一切当做亘古不变的国情 ， 当做绝对真理 ， 念念不忘要回到周公的时代 ， 常常感叹“人心不古” 。 但他没有明白 ， 他所处时代的一切弊端 ， 正是周公时代发展的结果 ， 回到周公时代 ， 只会再来一次轮回而已 。 而中国的历史 ， 正是不断地重新回到过去 ， 然后再来一次轮回 。 遗憾的是 ， 就是这样一个“食古不化”的人 ， 成了中国历史的“导师” ， 甚至有“半部论语治天下”之说 。 可是 ， 如果治出的天下只是一潭死水 ， 永无进步 ， 这种“天下”有什么意思呢？ 不过比较欣慰的是 ， 中国人大多不在乎 。 只要有吃有喝 ， 要意思干嘛呢？因为怀着这种不需要有意思的心思 ， “国情论”或者说“祖制” ， 就必然是中国人的最爱 。 因为这种论调 ， 恰恰给只需要食物的人一个最重要的东西——不会失去食物的安全感 。


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