诸暨文化大咖杨国驹文集---关于诸暨的思考
诸暨话中有颗“核” 文章有一个主题 ， 歌曲有一个旋律 ， 果实有一个核心 ， 那么语言呢？ 一种语言它是否有一个核心的音 ， 围绕着这个音先人们才构建起来语言的整 个语汇系统呢？有 ， 世界上有这样的一种语言 ， 它并不是西方现代科学诞生之初 作为科学系统化时制标准用的拉丁语 ， 也不是西方公认的全世界表达最精准的法 语 ， 更不是目前全球使用得最广泛号称世界普通话的英语 ， 而是我们的诸暨话 ， 110 万人说的诸暨话 。 不管我们的语言来自何方 ， 也不管它与现实中国北方与南方的众多方言之间 的内在联系 ， 这里我们就事论事 ， 基于现实依据理论对诸暨话进行定性定论 。 语言是文化的第一表达 ， 是文化的原生形式 ， 其它的形式诸如文字音乐建筑 绘画服饰等等只是文化的次生形式 ， 远不能表达人类思想的精细与文化的博大 。 文化从根本上讲是对世界的一种认知 ， 一种反映 。 那世界又是什么呢？简单回答 就是生命与环境 ， 或者说人与地的关系 ， 用汉文化来解读这“地”又可以扩展为 “天与地” ， 从现代哲学上来讲 ， 文化即是存在的反映 ， 那么 ， 我们的祖先用怎 么样的一套语汇来反映这样的一种存在呢？ JU ， 我们的祖先只用了一个音！不只反映了世界还包括了自己 。 过去的一切叫“JU” ， 现存的一切称“JU” ， 未来的一切也谓“JU” 。 如此概括是何等的气派 ， 何等的智慧啊！ 遗憾的是我们的祖先只给我们留下了语言而没有给我们留下相应的文字 ， 在 东亚 ， 同宗同祖 ， 故文化相通 ， 汉字一种世界最好的文字 ， 基本能反映出整个文 化的主要结构 ， 一个汉字纵然它可以发作千万个音 ， 东亚的诸多民族都借用它表 达 ， 这里我们不妨借用汉字写作：主－句－鬼（天－人－地） 。 未来的绝对主宰称作为“主 JU” ， 现实的一切主宰称之为“句 JU” ， 过去的 一切存在称之为“鬼 JU” 。 主也即是神 ， 未来不定得由神；句是什么呢？就是说 人话（句子）的人 ， 它表明人是现实存在的主宰；鬼是什么呢？指死去的所有人 ， 如果灵魂不灭的话 。 所以 ， JU 这一个音 ， 它囊括了过去现在未来的一切 ， 就像是擎天之柱确立了祖先对世界与人本身的认知与表达 ， 同时作为主音支撑起了诸暨话的这座语言 大厦 ， 它成了诸暨文化的核心 ， 唯有深入地研究它 ， 才能理解祖先留给我们的文 化 。 如果从语源确立的角度来仔细揣摩 ， 祖宗们何以在千万个音中独独选用了这 一个音而不是其它的音？为什么？ 该明白那是祖先们对于自然天地的观察 ， 对人声的无数次反刍 ， 于声音对于 心理与生理的反复相互作用后才确立下来的 ， 这是一段漫长的哲思过程 。 不但如此 ， 我们还发现： 通过诸暨话我们知道全世界最完美的形状祖先也称之为：JU 。 早在远古我们 的祖先们就已发现了世界上最完美的形状是球形 ， 但是 ， 这球形之物有大小 ， 价 值有高低 ， 区分这点当然难不倒我们的祖先 ， 他们把小而重要的球状物称作为珠 JU ， 大而不怎么重要的称之为球 dӡu ， 你发现了吗？完全一样的口型与发音的部 位 ， 只不过一个音的声母是清辅音 ， 另一个是浊辅音 ， ju 与 dӡu 关系与档次 ， 显 性与隐性一下就体现了出来 。 作为 JU 音的逻辑推论与应用 ， 我们看祖先命名我 们身上的器官 ， 祖先认为现实的主宰是人 ， 人身上最重要最完美的器官大脑信息 量中 95%以上来自于一球形的器官 ， 祖先们称之为“眼睛乌珠 JU” ， 这里我们发 现了在祖先们的心中 ， 人类生存中眼睛的价值要远高心脏；同样 ， 自然界极其稀 少珍贵的“珍珠”也被称作为 JU 。 说到价值 ， 诸暨话中用来形容最值钱的音也发作为：JU 。 人是社会性的生灵 ， 没有一个人能靠自己一家获取生存必须的所有 ， 故祖先们早就发现了物品交换之 于生存的重要性 ， 他们把卖买称之生意 ， 唯有如意得到了交换才有可能生存得下 去 ， 由此可见商业活动是一种人类社会与生就来的活动 ， 东西方社会后来畸变至 于对商品交换产生极端的观点与理论实在是人类智力的倒退 。 谈到交换这里就有 一个物品的价值认定问题 ， 最值钱的东西该用什么声音表达呢？我们的祖先同样 用 JU 声来表达 ， 借用汉字 ， 我们不妨写作为“贵 JU” 。 诸暨话中把这世界的一切存在统称为 JU ， 把最完美的形状也称作为 JU ， 形 容生活生产中最有价值的也称作为 JU 。 人在其一生之中当然还会遇到各种各样 的困难与挫折 ， 甚至于遇到危及生命的极端情况 ， 我们的祖先用什么样的声音表 达对克服种人生最极端状况的心声呢？同样神奇的一个音 JU 。 比如一个人掉入 了山崖 ， 自己已无力摆脱 ， 但如果有外力提代帮助就可能得救 ， 此时他用一个音： JU 表达出内心的这种渴求 。 听这个音 ， 给我们以这样的联想 ， 在危难时他似乎 是要把这种渴求直诉天地间的一切存在 ， 让能够有主宰力的主体都来帮他解除生 命面临的极端危急 ， 一个音： JU 。 多么的智慧啊！借用汉字 ， 我们不妨写作为“救” 。 由大到小 ， 从存在、生活至生命 ， 我们努力探寻祖先们在创制语言过程中的 整体把控 ， 如果 ， 我们把视角放低一档 ， 进入到我们日常的生活 ， 看看我们的祖 先怎么样用声音表达我们居住的房子 ， 因为它是家的所在 ， 是公认的祖先们进入 到所谓文明时代的标识之一 。 如同选择表达人眼珠的语汇一样 ， 祖先们对于事物整体与部分的把控要远远 超过我们的想象 ， 我之所以把语言称作为是一种文化的原生形态 ， 是因为它是在 人类社会需要语言 ， 并且使用语言 ， 在长达几千年上万年的过程中 ， 对于世界万 物有了完整公认的认识之后反复揣摩 ， 综合人本身的发音器官 ， 结合语音之于生 理、心理的反馈而发明创造确立 ， 并在此后的不断磨合中丰富形成的 ， 语言与语 汇之间那种天然的过度 ， 压韵 ， 语音之音的连贯与语调之间的那种动听的转换 ， 语气的变换反转 ， 这种巧妙几乎每一个人都能心领神会 ， 当然 ， 只有在母语里 ， 而不是在以后习得的普通话里 ， 或者说汉字里；而为了记录语言发明的文字则是 一种远不及语言表达精细且丰富的次生文化表达方式 ， 它的出现不过三五千年 ， 说到相对成熟最多也不过二千年 ， 即使到现在还在丰富与发展之中 ， 它远不及语 言的细精并与我们的生活精准对应合为一体 。 祖先们自然是最了解作为家依存的房子的构造的 ， 每一个家每一个男人都参 与建造 ， 在他们的心中有一种东西正如眼珠是整个房子的核心一样 ， 它们承受着 整幢房子的重量 ， 关系着全体家庭成员的安全 ， 那么 ， 这种直立的木头做的东西 该怎么称呼呢？用 JU 乎？在人造的最重要物件里面的主要东西也用 JU 音表达 ， 显然是会混淆主次与等级的 ， 祖先用了一个 dӡu 音 ， 如同前面谈到的球与珠 ， 很 好地反映出了它的重要性与级别 。 谈到 dӡu 这一个音 ， 在诸暨话中该是仅次于主 音的一个音 ， 我谓之次主音 ， 或者说辅主音 ， 通过声调的转换 ， 它是先人们用来 表达精神世界里面比较重要的一些事物 ， 比如“跪” ， 在诸暨话中也读作 dӡu ， 你想想 ， 天地虽大 ， 可人也大 ， 让如此伟岸的人双膝下跪该是何等屈辱之事啊？ 如果我们再返到对诸暨话哲学上的探讨 ， 即（文化）语言是存在的反映 ， 作 为实证我们来看诸暨古人对一种动物的命名 ， 乌龟 ， 这是人类公认的最为长寿的 一种动物 ， 也即存在最久的一种动物 ， 如果是你该用怎么样的声音叫它呢？如果 顺着古人的思想 ， 一定是把它称作为 JU 对吗？是的 ， 诸暨话中 ， 就叫它为 JU ， 只不过有一个颜色的修饰“乌龟 JU” 。 从对诸暨话主音 JU 的认定 ， 到通过核心音 JU 和次音 dӡu 的向导作用 ， 我们 对基于诸暨话构建起来的诸暨文化大厦作了简单的察看 ， 这种简单的察看事实上
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