少年一段风流事,只许佳人独自知
频呼小玉原无事 ， 只要檀郎认得声 昨天 ， 偶然看到刘煜辉微博先生引用：《悟道诗》圆悟克勤(宋):金鸭香销锦锈帏,笙歌丛里醉扶归 。 少年一段风流事,只许佳人独自知 。 继而网搜到一个帖子： 【旧时 ， 有位提刑问五祖演禅师佛法心要 。 五祖对他说 ， 你读过香艳体的诗吧？ 唐人有两句香艳诗：频呼小玉原无事 ， 只要檀郎认得声 。 这诗出自《霍小玉传》 。 说的是小姐想通知情郎没有机会 ， 就故意在房里叫丫头的名字 ， 好让情郎知道：我在这里 。 够香艳吧？可五祖讲禅讲到这里 ， 那位提刑就悟了 。 和尚圆悟勤听了五祖讲禅 ， 也做了一首香艳体诗呈给禅师： “金鸭香销锦绣帏 ， 笙歌丛里醉扶归 。 少年一段风流事 ， 只许佳人独自知 。 ” 五祖一看 ， 高兴了 ， 遇人便说圆悟勤参得禅了 。 诸位看官 ， 你说一堆得道的高僧在那里大谈香艳之事 ， 是个么子事体？岂不犯了猗语戒？ 然而 ， 这才是真的高明啊！ 当初 ， 四祖向三祖求解脱法门 ， 三祖就问：谁捆着你了？ 四祖答：没有人捆着我 。 三祖则说：那你又求个什么解脱？】哈哈 ， 以上 ， 佛家以香艳诗来证开悟 ， 可是 ， 究竟怎么是佛家的开悟？俺不是佛教教徒 ， 所以其实不明白佛家怎么能写一首香艳诗就是开悟了 。 是不执着了就开悟了？不执着于相 ， 文字也是相 。 【生】【死】 ， 也是文字 ， 不执着于文字之相 ， 也就可以不执着于【生】【死】 。 此谓：佛家如何证开悟？参禅能写香艳诗 。 佛说此曰不执着 ， 不执着即自解脱 。 开悟凡俗如何解？佛说此亦不可说 。 不可说不可说 ， 一说即是错 。 老子《道德经》云 ， 道可道非常道 ， 名可名非常名；佛曰不可说不执着于相（文字也是相）；摩西十诫诫偶像崇拜（执着于相即偶像崇拜）；柏拉图有洞穴喻；孔子有言：知之为知之不知为不知 ， 是知也 。 看来几位大哲先贤说的其实也可以理解为是一回事 。 也都能导引出康德认识论的基本要义 。 只不过 ， 每个人都从婴儿长成 ， 先贤的教诲 ， 不一定听到 ， 听到也不一定就懂得 ， 懂得还有多个层次 ， 所以当今之世 ， 科技人文主义甚嚣尘上 。 然则 ， 佛家的开悟 ， 从凡俗层面 ， 真的就是不执着的意思吗？谁说就一定没有【万事一理 ， 可以类比】的意思在其中呢？ 频呼小玉原无事 只要檀郎认得声 无论是认得声 ， 还是认得身 ， 都不重要 关键是认的心 。 所以 ， 少年一段风流事 ， 只许佳人独自知 。 （另转：（只许佳人独自知）诗意谓悟道如热恋中的情事 ， 只能自证自知 ， 旁人是无法知道个中况味的 。 悟境言语道断 ， 不立文字 ， 好比少年的风流韵事 ， 如人饮水 ， 只许自知 。 ）
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