福禄寿喜:文物中的中国吉祥文化

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福禄寿喜:文物中的中国吉祥文化
作者:骆菲菲
“福、禄、寿、喜”是天界分别掌管降福施祥、功名利禄、寿命、吉祥的四神 , 同时也是中华民族用来表示幸福、美满、和乐、吉祥的词语 。 在绵延数千年的中国传统文化长河中 , 人们通过谐音、象征、比喻、双关等修辞手法 , 巧妙地运用来自现实和幻想的主题 , 如仙禽瑞兽、祥花瑞草、历史典故等 , 寄托着人们对幸福生活的祈祷 , 对平安欢乐的向往 , 对良辰佳节的庆祝 , 对自身价值的追求 。
在中华民族思维中 , 如果指称特定事物语词的外在语音跟另一抽象概念的语音相同或相似 , 记录这个事物的语词和抽象概念之间就很容易发生语音关联关系 , 这种关系渐渐凝固 , 经过约定俗成 , 就使得这个语词负载上了特定的文化信息 。 “蝠倒福也到 , 鹿来禄亦来 , 松鹤祝高寿 , 鸳鸯贺喜临” , 这些生灵承载着淳朴的文化内涵和深厚的吉祥寓意 , 扎根于民间信仰和习俗中 , 也散发出强大的生命力和影响力 。
一、福
“畐”字最早出见于甲骨文中 , 象形酒坛 , 象征权势与财富 。 到了西周时期 , 增加“示”成为“福”字 , “示”与神祇祖宗祭祀相关 。 古称富贵寿考等齐备为福 , 与“祸”相对 , 也泛指幸福、福气 。 “蝠”谐音“福” , 因而吉祥图案中常以“蝠”代表“福” 。
“蝠”与“福”之间的关联最晚出现在商代 , 这一时期出现过文字的借换 。 春秋时期 , “蝙蝠纹”作为一种特殊的纹饰被铸刻在青铜器上 。 到了战国时期 , “蝠纹”大为流行 。 直到后世 , 瓷器、织品、家具、建筑等物体上都会用到“蝙蝠”元素 。
清同治?粉彩五福捧寿纹碗
口径 13.8 厘米 。 河北博物院藏 。 器物外口沿及近底处分别绘如意纹及莲瓣纹 , 外壁为福寿三多纹和五蝠捧寿纹 。 福寿三多是瓷器装饰中的吉祥图案 , 典故源于《庄子·外篇·天地》:“尧观于华封 , 华封人祝曰:‘使圣人寿 , 使圣人福 , 使圣人多男子 。 ’”民间后以佛手柑与福字谐音而寓意“福” , 以桃子多寿而谐意“寿” , 以石榴多子而谐意“多男子” , 三果表现多福多寿多子的颂祷 。 五蝠捧寿纹在清代瓷器中也颇为常见 。 据《尚书·洪范》载:“五福 : 一 曰寿 , 二曰富 , 三曰康宁 , 四曰攸好德 , 五曰考终命 。 ”瓷器上多画五只蝙蝠以象征五福 , 构图常以五只蝙蝠环以寿桃或寿字为主 。 这件器物将福寿三多纹和五蝠捧寿纹相结合 , 寓意富贵吉祥、万事如意 。

【福禄寿喜:文物中的中国吉祥文化】清光绪?粉彩洪福齐天纹赏瓶
腹径 22、高 38 厘米 。 河北博物院藏 。 器物形制规整端庄 , 胎釉精良 , 周身满绘粉彩云蝠纹 。 粉彩又称“软彩” , 是釉上彩的一个品种 。 所谓釉上彩 , 就是在烧好的素器釉面上进行彩绘 , 再入窑经摄氏 600 度~ 900 度温度烘烤而成 。 粉彩是在康熙五彩的基础上受珐琅彩的影响而产生的新品种 , 描绘细部纹饰时 , 先用含砷的“玻璃白”打底 , 再在上面用芸香油调合的彩料渲染 , 效果淡雅柔丽 。 器物上的蝙蝠飞舞于祥云之间 , 姿态各异 , 俱不相同 。 肩颈部绘寿字莲纹 , 寓意洪福齐天、寿与天齐 。

二、禄
“录”是“渌”的本字 。 在甲骨文中 , 其上部像井架上汲水的辘轳 , 下部像装水的袋子 , 字形表示汲水 。 后来延伸为俸禄、福气、福运 , 写作“禄” 。 《说文》中记载 , “禄曰福 , 寓意禄位与俸禄 。 ”《论语·尧曰》:“四海穷困 , 天禄永终”“天禄”是指天赐福禄 , 仁寿安康 。 唐宋以来 , 人们借“鹿”与“禄”谐音 , 以表达福禄常在、官运亨通 。 鹿纹成为禄文化的经典符号 , 常用于书斋、玉器等装饰 , 取读书祈禄之意 。
唐 鎏金芝鹿纹三足银盘
口径 50、高 9.5 厘米 。 河北博物院藏 。 盘身银质 , 花纹鎏金 , 是用锤鍱技法加工而成 。 此种技法源于古代西方地中海沿岸 , 大概在东周时期就已经出现在中国 , 唐代得到了广泛的应用 。 所谓锤鍱 , 就是将金银熔炼、提纯、加热 , 然后用锤子反复捶打 , 使其延展为薄片 , 然后根据需求剪裁成容器或纹饰 。 这件器物银盘中凸起的主体纹饰梅花鹿 , 就是用锤鍱技法制成 , 具有极强的立体感 。 小鹿昂首挺立 , 身錾斑纹 , 四足前后错落 。 较为特殊的是 , 此鹿的鹿角不是常见的分叉形双角 , 而是头顶肉芝 。 灵芝象征长寿 , “鹿”通“禄” , 寓意俸禄、富贵 , 故有福禄长寿之寓意 。


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