强哉矫的矫什么意思 君子和而不流( 二 )
有德有才的人被称为君子，这是对君子最常见的定义 。所以在我看来，能以道为旨，能以德为从，一定是君子的品行 。但对于有德之人，致力于道的人，以德为本的君子，不能抽象地讲，而要放到具体的德性中去 。君子是中华传统美德的集中体现 。中国传统美德虽多，但最能代表中国传统文化价值取向、思维方式和核心价值观的十大美德是仁、礼、智、信、孝、忠、耻 。在中国传统文化，尤其是儒家文化中，这些美德构成了君子的名和誉 。朱德成了君子之名 。这些美德根植于人们的头脑中 。换句话说，朱德是人性的化身 。“君子之性，仁，礼，智，皆根植于心”(孟子-尽心)，亦谓之 。值得注意的是，孟子已经将“君子”与“仁”直接联系起来，“君子”与“德”直接联系起来 。
君子是靠仁的人 。仁，作为所有儒家道德的大德或核心价值，为所有正统儒家所认同和贯彻 。“儒流……重仁义”(《汉书·艺文志》)，“仁即一切”，“仁即一切”(二程遗书)，亦谓之 。既然仁在所有道德中占有如此重要的地位，她坚持和实践是理所当然的 。君子作为一切美德的化身，率先实行仁是理所当然的 。也正是在这个意义上，孔子提出了他的名言:“君子去仁，成名为恶？君子终不食，则违仁，其所料，必有所成”(《论语·立人》) 。意思是君子没有仁的观念就不能成为君子 。你是名副其实的绅士 。在任何情况下，你都不应该做任何违背仁爱思想的事情，即使是在吃饭、匆忙和流离失所的时候 。
人与野兽的区别在于他有良知 。首先，君子是人 。本质上，他和其他人一样，包括对面的反派 。在这个问题上，最详细、最清晰的论述应该是亚洲圣人孟子推的 。孟子“人性”的揭示是通过一个特殊的对象来完成的，这个对象就是君子 。而一般人最有可能把人性理解为人体所有的先天属性，比如饮食男女，以及人的生理生理、心理所表达的各种欲望 。“食者性也”，指的是也 。但孟子明确指出，所有这些东西的存在，都不能称为人性或性 。孟子说，“口为味，目为色，耳为声，鼻为嗅，四肢为和，性为命，君子不为性”(《孟子·尽心上》)，也就是说，人对味、色、香、适的需要都是人的本性，能否得到都是由命运决定的，所以其实孟子很明确地告诉世人，君子不把人的生理、物性称为“人性” 。
那么，君子的本质是什么？也就是说，君子所称的“人性”是什么样的东西？孟子通过比较人和动物给出了这个问题的答案 。孟子说，“人之所以不同于动物，是有几个希望”(下)，意思是人和动物只有一点点区别 。“几个希望”的意思是非常少，一点点，非常少 。而这一点点“希望”，恰恰是决定一个人性格的基础 。孟子称之为“纪”,这是人区别于禽兽、人的本性 。孟子的意思很明确 。所谓人性，是指只有人才有的属性，而不是人和动物共有的那些属性 。简单来说，只有人类特有的本性，才称得上人性 。孟子认为，人的独特本质是“良知”，以及由此而生的仁义礼智等道德 。而这种认知得到了一位先生的印证 。“君子性、仁、礼、智皆根植于心”(《尽心》)，亦谓之 。
于是，孟子对人性的确认就通过君子之口实现了 。“君子不指性”和“君子所为”这两句话值得特别注意 。所以我们在认识和定性孟子所谓的人性论及其善的时候，一定要注意站在君子的立场上 。也就是说，要进入孟子所谓“人性”的概念框架中去理解人性及其善论 。具体来说，食色性等于生命，君子不针对，就是人的那些属性不被君子称为人性 。君子所指的人性，是根植于人们良知的以“仁”为代表的各种美德 。所以孟子把君子定义的人性定义为善 。从这个意义上说，孟子的性善论有其基础、特殊含义和特定意义 。知道了这一点，就应该明确承认并坚信人性本善！当然，如何看待这个人的好，分两种人 。一个是普通人，一个是君子 。人的一般做法是放弃良知，而君子的做法是保存良知 。
(作者许小月，南京大学哲学系教授)
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