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建筑有学问，风水是迷信 建筑风水

建筑风水(建筑是有学问的，风水是迷信的)
近年来，风水又开始流行了 。风水先生不足 。在一些学者的发言和著作中，风水学还被描述为建筑选址的“环境科学”，如依山傍水、背朝太阳等等 。通过对历史文献的考察，笔者发现这是一种误解 。现将结果公布，供有关人士参考 。
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一、风水术不是孔孟老庄及其以前的传统据《周易》:“古葬以厚衣为酬，葬于旷野 。不封树，丧期无数 。”这时候自然就无所谓选择葬地了，也没有死人能遮活人的说法 。“便于后世圣人用棺”(《下编》)，自然会有安葬之地 。但根据历史考察和我们现在掌握的文献，直到秦汉时期，人们都是生活在一起，葬在一起的 。没有因为吉凶选择葬地，也没有葬地可以和生者吉凶相关的观念 。
关于葬地选择的最早记载是《孝经·丧亲篇》:
这是房子的标志，但很安全 。
根据后世的注释，这里所说的“宅”指的是坟墓；“Mega”是墓地的范围 。但是，这种葬地的选择，只是为了逝者的安宁，而不是为了生者的富贵 。而且“卜启斋兆”和其他占卜活动一样，只是每一次重大活动中占卜的实践，还没有成为一个独立的占卜项目 。
《孝经》据说是孔子传下来的，有曾参的记载 。但据朱等学者考证，该书更有可能是后人所撰 。
所以风水不是孔孟老庄的传统 。
二、袁安为父选择葬地的事不可靠汉朝的时候，有一个叫袁安的人，曾经做过宰相 。据后汉元说，他的父亲去世时，他的母亲要求他选择埋葬的地方 。在路上，他遇到了三个读书人，他们指着一个地方给他看，如果葬在这里，死者的后代可以世世代代都是高官 。三个书生说完就不见了，袁家真的是一代又一代高官 。
这三位学者显然是神 。关于袁安真的有这个，有很多疑问 。如果汉代有这样的方法，肯定会首先用在皇家墓地的选择上 。然而，东汉开国皇帝刘秀的陵墓位于古老的黄河中 。后来的皇帝也没有发现任何为了后代的繁荣而选择墓地的记载 。
然而东汉三国时期，曹操、诸葛亮等 。都立了遗嘱，葬了，葬地的选择只是“高，不封树”，“住在不毛之地” 。出于“以高为据”的原因，就像东汉一样，沿袭了古代的制度，便于功臣陪葬，以示吉凶 。完全没有提及 。《后汉书》是南朝刘崧人叶凡所著 。距离东汉初年将近500年 。当时《葬书》之所以流行，很可能是因为后人为了宣传《葬书》的可信度而制造了这样的谣言，又因为袁那一代有高官厚禄，被范采纳进了这本传记 。
三、唐代及其以前选择住宅和葬地的理论不是风水术魏晋南北朝前后，以趋吉避凶为目的的择宅葬俗十分普遍 。所以唐太宗初年让吕才整理“葬书”和“宅经”，吕氏看过的“葬书”多达120种 。其中“宅经”说基本上是五行学说衍生出来的五姓五音说:
《易》说，“古者居穴而居野，后世圣贤易以宫遮大强” 。到了殷周时期，就有了卜斋的文字 。因此，诗曰“阴阳”，书曰“卜斋”，这就是卜斋的吉凶 。至于近代的巫师，更是说有五个姓氏 。说五姓者，谓天下万物，如以宫商之角羽集，而知其属 。行善或作恶，依此法 。(吕彩《家的叙事》)
也就是说，“卜寨”之事只出现在商周时期，只是一种为建都和城址而进行的占卜和巫术 。而且是重大活动的惯例，不是为建筑选址而设计的，和普通住宅无关 。至于根据宫商角五音将姓氏分为五类，大约是在唐以前和汉代以后，以此来确定房屋的吉凶 。据吕才说，这个理论是由一本叫《堪舆经》的书提供的:
只有在《堪舆经》中，黄帝对田老有五个姓氏 。(同上)
但在吕才看来，黄帝时代只有姬姓和姜几个姓，后世的姓氏开始增多 。很多不同的姓氏都来源于某个姓氏，很难按照五音分类:
不是古代史的问题，也是正义与变态的问题 。(吕彩《家的叙事》)
四、堪舆术也不是风水术其中，风水学说最早出现在汉武帝时代 。根据楚对《史记·日本列传》的补充，堪舆是当时各种技法之一 。《汉书·艺文志·堪舆金匮》共有十四句，被列为“五行家”，被认为是众多占卜术之一 。
《韩曙文艺志》中有六法，其一为《宫室地志》二十卷，其二则为《人兽相学》 。在《汉书》作者看来，这种相面术和相面术是以貌定吉凶的巫术，所以放在一起解释:
造形人，大规模有九州之势，用立乡宅之度，造形人与六畜之骨，物之描写，以达其声，威，吉凶 。法律有长有短，各有各的声音 。如果没有鬼神，自然要算 。但是，在形和气相的始端和末端，也有没有气的形，也有没有形的气 。这种细微的差别也是独一无二的 。


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