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天人合一(天人合一剑圣)( 二 )


冯友兰先生认为主要有五层意思 。第一个是“物质日” ， 指的是日常生活中看到的日子 ， 也就是我们现在所说的日子空 。二是“支配之日”或“意志之日” ， 指宗教中具有人格和意志的“至高神” 。
第三个是“天命之日” ， 指旧社会所谓的运气 。第四个是“自然天空” ， 指的是唯物主义哲学家所谓的自然 。第五个是“正义之日”或“道德之日” ， 指的是唯心主义哲学家发明的宇宙道德法则 。
()这五个意思最基本的无非是两个方面:“天”在本质上 ， “天”在精神上 。前者是基础 ， 对后者起着决定性的作用 ， 但后者(精神领域的“天”)一旦生成 ， 就可以建构前者的意义 ， 使自然无生命、无感情的“天”获得存在的意义和价值 。
这里的“天”其实是“人” ， 是“人”的外化或对象化形式 。再论“天”与“人”如何“融为一体” 。对此 ， 张岱年先生梳理了一下 ， 
认为“中国哲学所谓天人合一 ， 有两层含义:一日人本来是一 ， 二人应属一” 。“关于天人合一有两种说法:一日人相通 ， 二人相似 。
所谓人与自然的联系 ， 如果分析起来 ， 可以分为两个层次 。第一个意思是认为天和人不是对立的东西 ， 而是一个紧密联系的整体 。
在此期间 ， 没有任何判断 。第二层意思是 ， 天是伦理的起源 ， 伦理起源于天 。在今天看来 ， 这是天堂的根本 ， 从某种意义上说 ， 
这也是人的根本 ， 因为人是自然界的东西之一 。但是 ， 从另一个意义上来说 ， 所谓人性往往是指人之所以不同于非人类的原因 ， 即人不同于其他种类的事物；
而人和别人是一样的 ， 虽然是根本 ， 却不包含在所谓的人性中 。从这个意义上说 ， 人是以自然为基础的 ， 而人性是一种上升的特殊的自然 ， 它不是一个普遍的天堂 。
表面上看起来好像说天道是人之常情 ， 实际上说的是人之常情就是天道 ， 也就是说伦理原则是宇宙的主导原则 。这是拟人化的错误 。”“人与自然相似的意思 ， 
也可以从两个方面来分析 。首先 ， 自然和人在形式上是相似的 ， 这是附属于会议的 。第二 ， 天人相似 ， 类似于天人合一的理论 ， 认为人性是一体的 。
其实也是指伦理为天 。”()张先生在这里的分析很有道理也很精彩 。简单来说 ， 有两种方式:天堂对人“关闭”或者人对天堂“关闭” 。所以 ， “天人合一”是一个很麻烦的问题 。
我们不能在这里讨论 。我们要用最常识去理解和把握 。我们认为“天”和“人”的含义可以从两个方面来理解 。首先 ， 从人与自然的关系来看 ， 
它相当于主观与客观、精神与物质或意识与存在的关系；第二 ， 就人与社会的关系而言 ， 类似于个人与群体的关系 ， 感性与理性的关系 ， 或者自私自利的欲望与公共道德的关系 。换句话说 ， “天人合一”在这里是有限的:人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等和谐统一的关系 。它是人在从必然王国走向自由王国的过程中 ， 在社会实践中获得的一种特殊的精神境界或状态 。中国人最基本的思维方式 ， 
体现在天人关系上 。它认为 ， 人与天不是主体与客体的关系 ， 而是部分与整体的关系 ， 是扭曲与原貌的关系 ， 是学之初与最高境界的关系 。有三种观点:道家、儒家和佛教 。在儒家思想中 ， 
天道是道德观念和原则的本源 ， 人的内心被赋予了道德原则 。这种自然与人的统一是自然但无意识的统一 。然而 ， 由于人类被各种名利和欲望所蒙蔽 ， 
你找不到你心中的道德准则 。人类实践的目的是摆脱外界的盲目欲望 ， “请他们放心” ， 达到自觉履行道德原则的状态 。
这就是孔子所说的“七十将随心而行 ， 不逾矩” 。按照禅宗的说法 ， 人性就是佛性 ， 只痴迷于世俗的观念和欲望 ， 却不知不觉 。一旦我们意识到这些想法和欲望不是真实的 。


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