三东西问｜文明根性特别策划之六：王仁湘：如何从符号看信仰和中华文明？( 二 ) _生活百科

鸟与鱼，这一对恒常的艺术主题，在彩陶上大放异彩。水和鱼，太阳和鸟，也是后来中国文化中阴与阳、水与火的象征。
时代更早的南方高庙文化的白陶纹饰也是如此，大量纹饰只是用一些图形指代崇拜的对象。
非常多的白陶图案表现的是一张大嘴，两对大牙，还有大量与鸟形相关的图形，一些画面上见到飞鸟双翅上有獠牙神面。这些鸟与鸟翅代指的是神话中的日乌。翅间有太阳图形，是日乌载着太阳飞翔。高庙文化白陶的发现让我们确信，日乌神话在8000年前就已形成。
高庙文化陶器上的獠牙神面应是太阳的灵魂所在，是当时公认的太阳标识。光芒万丈的太阳，被高庙人描绘成口吐獠牙的模样。这獠牙神面又与鸟同飞，或是自己长出一双翅膀飞翔。獠牙在太阳里面，獠牙在日乌身上，高庙文化无器不獠牙，可以想象到獠牙神面在高庙文化中无所不在。

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高庙文化獠牙类型示意图。受访者供图
在太阳与獠牙之间，我们很难找到直接联系，但出于对光线的联想，将日光提炼为獠牙之形，似乎就并不难理解了。
白陶上还发现有八角星图形，有全形八角星，也有半个八角星。八角星在很多史前文化中都能见到，有彩绘的，也有刻画的，还有玉雕的，分布广，延续久，是一种非常重要的符号，也是太阳的象征。

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大汶口文化陶盆上的八角纹。受访者供图
成都金沙村出土的古蜀时代的“四鸟绕日”金箔也与太阳有关。图案中四只正在飞翔的鸟形，四鸟首尾相接，环绕成一周。太阳在天上由东向西运动，动力何在？古人很自然地想到了鸟，在他们的视线里，只有鸟才能在空中翱翔。于是，人们这样想象，一定是会飞翔的鸟带着太阳越过天空，那太阳一定有神鸟相助，它们是日乌。

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“四鸟绕日”金箔。中新社采访人员郑劭淳摄
中新社采访人员：早期中国流行的符号是如何传播的？又怎样体现包容与开放？
王仁湘：人类认识宇宙和自然，对形象信息进行主观认识和思维加工，用特定形式记述与描绘出来，创制出原初符号。这样的符号在后续的传播中还会得到修饰，最终会以完备形式流传于世。
符号学不但研究人类文化，还研究人类的认知活动、心灵活动。最初的那些符号与信仰有关，信仰是符号传播的驱动力。信仰赋予符号以灵魂和生命，也赋予符号包容与开放的属性。信仰是让纷杂的社会获得秩序的必经之路，而符号又是大脑艺术加工出来的具有强大感召力的标识，其丰富多元与广泛传播是中国文明中包容与开放特质的体现。
美国符号学家皮尔斯(Charles Sanders Peirce)有一句名言是“只有被理解为符号才是符号”，其要义是符号要易于理解和接受，接受就是认同，认同才能传播。
皮尔斯认为，符号可分成三种：像似符号、指示符号、规约符号。其中，规约符号是指与对象间没有内在联系，但约定俗成。白陶上的獠牙神面，就属于这类符号。獠牙与太阳并无明确联系，但却传播得很广，从南到北，白陶、彩陶、玉雕、石刻上都有其踪影。
高庙陶器上刻画的神面，构图完整，形态固定，大都已相当简化，只留下一张龇着上下两对獠牙的嘴。
仰韶文化彩陶上也绘有獠牙神面，是很生动的人面形象。良渚文化玉器上微刻的神面普遍都有獠牙，也是上下各一对，一般是兽面。石家河文化玉神面以长长尖利的獠牙为特征，上下各一对，神面几乎都是人面形。

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良渚玉琮及獠牙神面纹。中新社采访人员杜洋摄
白陶的压刻，玉石的雕琢，彩陶的描绘，这三次艺术浪潮留下类似的神形，这已不只是艺术层面上的延续，而是信仰体系的认同。
综观史前的獠牙神面符号，可得出这样几点印象：流行年代约在距今8000-4000年前，在南北地区大范围流行；獠牙构图基本类似，上下各一对，上牙居内下牙居外，风格一脉相承。这样看来，獠牙神在史前得到大范围、长时段的认同，可确定与崇拜和信仰相关，体现了开放与包容的精神。
将动植物人格化，是史前人造神的固定方式。一种动物图像安上人面之后，便有了神格。史前的獠牙神面像，是在人面上加饰了动物獠牙创作而成。獠牙神面作为一种信仰符号，还有前面提到的八角星纹，能在久远的时空范围跨越各个文化传播，体现了中华文化的开放与包容。